…that every Messenger is in Paradise is even clearer than the foregoing example, and such instances are exceedingly numerous.
Sixth Consideration
Among universal propositions there are some that can be known without recourse to a syllogism. This becomes evident in the present discussion. Undoubtedly, the major premise is broader in scope than the minor, or at least coextensive with it; it can never be narrower. The conclusion, by contrast, is narrower than—or at most equal to—the major, and broader than—or at most equal to—the minor. The same holds for the three terms: the major term is broader than, or equal to, the minor; the middle term is equal to—or broader than—the minor and equal to—or narrower than—the major.
Sense-perception, to be sure, first apprehends particulars and only thereafter moves to universal judgments. A person observes this man, and that man, and yet another, and notes that each one is a sentient, volitional, speaking creature; he then issues a universal judgment that every human being is a sentient, volitional, speaking creature.
Knowledge of a universal proposition is therefore acquired either with the mediation of a syllogism or without it. If mediation were indispensable, and each syllogism required a universal premise, it would follow that the universal could be known only through another universal—an impasse that leads to circularity or infinite regress. Consequently, the process must terminate in some comprehensive universal proposition that is known intuitively; this point they themselves concede.
If, however, it is possible to know one universal proposition without a syllogism, then another may likewise be known without such mediation. For the designation of a proposition as self-evident or theoretical is not an intrinsic characteristic that applies uniformly to all people; it is a relative matter determined by each person’s cognitive state. To the one who grasps it without proof it is self-evident, whereas to the one who requires deliberation and evidence it is theoretical.
In the same way, whether a proposition is known by pure reason, by recurrent mass transmission, by the report of the truthful Prophet, or by sense-perception is not an inalienable attribute of that proposition. The falsity of Musaylimah the Liar, for example, may be known through the statement…
رسول فهو في الجنة أبين من هذا وهذا كثير جدا.
الوجه السادس:
من القضايا الكلية ما يمكن العلم به بغير توسط القياس
وهو يتضح بالوجه السادس وهو أن يقال لا ريب أن المقدمة الكبرى أعم من الصغرى أو مثلها لا يكون أخص منها والنتيجة اخص من الكبرى أو مساوية لها واعم من الصغرى أو مساوية لها كالحدود الثلاثة فان الأكبر أعم من الأصغر أو مثله والأوسط مثل الأصغر أو اعم ومثل الأكبر أو اخص ولا ريب أن الحس يدرك المعينات أولا ثم ينتقل منها إلى القضايا العامة فان الإنسان يرى هذا الإنسان وهذا الإنسان وهذا الإنسان ويرى أن هذا حساس متحرك بالإرادة ناطق وهذا كذا وهذا كذا فيقضى قضاء عاما أن كل إنسان حساس متحرك بالإرادة ناطق.
فنقول العلم بالقضية العامة أما أن يكون بتوسط قياس أو بغير توسط قياس فان كان لا بد من توسط قياس والقياس لا بد فيه من قضية عامة لزم أن لا يعلم العام إلا بالعام وذلك يستلزم الدور أو التسلسل فلا بد أن ينتهي الأمر إلى قضية كلية عامة معلومة بالبديهة وهم يسلمون ذلك.
وإن أمكن علم القضية العامة بغير توسط قياس أمكن علم الأخرى فان كون القضية بديهية أو نظرية ليس وصفا لازما لها يجب استواء جميع الناس فيه بل هو أمر نسبى إضافي بحسب حال علم الناس بها فمن علمها بلا دليل كانت بديهية له ومن احتاج إلى نظر واستدلال بدليل كانت نظرية له.
وكذلك كونها معلومة بالعقل أو الخبر المتواتر أو خبر النبي الصادق أو الحس ليس هو أمرا لازما لها بل كذب مسيلمة الكذاب مثلا قد يعلم بقول