Al-Ijmāʿ - Ibn al-Mundhir - (43)

Al-IjmāʿIbn al-Mundhir

9 – They are unanimously agreed that neither ritual bathing nor wuḍūʾ may be performed with any of these beverages, apart from nabīdh (1).

10 – They are unanimously agreed that performing wuḍūʾ with stagnant water whose quality has changed through staleness, but into which no impurity has fallen (2), is permissible. Ibn Sīrīn dissented, maintaining that it is not permissible.

11 – They are unanimously agreed that whether the water is a small or large quantity (3), if an impurity falls into it and alters its taste, color, or smell, it becomes impure for as long as that change remains (4).

12 – They are unanimously agreed that abundant water from the Nile, the sea, and the like, if an impurity falls into it without changing its color, taste, or smell (5), retains its original purity and may still be used for purification.

13 – They are unanimously agreed that the leftover water (suʾr) of any animal whose meat is lawful to eat is pure; drinking it and performing wuḍūʾ with it are both permissible.

(1) Ibn Hazm writes in Maratib al-Ijmaʿ (p. 36): “The scholars are unanimously agreed that ablution may not be performed with any liquid, whether fluid or otherwise, except water and nabidh.” Shaykh al-Islam (Ibn Taymiyyah), after citing this passage in Naqd Maratib al-Ijmaʿ (p. 288), comments: “The jurists relate from Ibn Abi Layla—whose opinions Ibn Hazm himself often transmits—that ablution is valid with muʿtaṣar, such as rosewater and similar extracts; they report the same view from al-Asamm, but Ibn Hazm does not count al-Asamm among those whose statements establish consensus.” See also: al-Mughni 1/23–24; al-Majmuʿ 1/139–140; al-Insaf 1/55. (2) The Q manuscript (p. 292) reads: “hillatuhu.” (3) Not found in the Q manuscript (p. 293). (4) Ibn ʿAbd al-Barr states in al-Tamḥid 18/225: “It is reported from the Prophet that nothing renders water impure—that is, except what overwhelmingly alters it; the consensus confirms this.” See also 1/332. (5) Fol. 2 b.

٩ - وأجمعوا على أنه لا يَجوز الاغتسال، ولا الوضوء بشيء من هذه الأشربة سوى النبيذ (١). ١٠ - وأجمعوا على أن الوضوء بالماء الآجن من غير نَجاسة [حلَّت فيه] (٢) جائز. وانفرد ابن سيرين، فقال: لا يَجوز. ١١ - وأجمعوا على أن الماء القليل [والكثير] (٣) إذا وقعت فيه نَجاسة فغيرت للماء طعمًا أو لونًا أو ريْحًا: أنه نَجس ما دام كذلك (٤). ١٢ - وأجمعوا على أن الماء الكثير من النيل والبحر، ونحو ذلك إذا وقعت فيه نَجاسة فلم تغير له لونًا ولا طعمًا ولا ريْحًا (٥): أنه بِحاله، ويتطهر منه. ١٣ - وأجمعوا على أن سؤر ما أُكل لحمه طاهر، ويجوز شربه والوضوء به.

(١) قال ابن حزم في مراتب الإجماع (ص ٣٦): "وأجمعوا أنه لا يَجوز وضوءٌ بشيء من المائعات وغيرها، حاشا الماء والنبيذ".اهـ وقال شيخ الإسلام (رحمه الله) في نقد مراتب الإجماع (ص ٢٨٨) بعد نقله لكلام ابن حزم السابق: "وقد ذكر العلماء عن ابن أبي ليلى -وهو من أجّل من يحكي ابن حزم قوله- أنه يُجزئ الوضوء بالمعتصر، كماء الورد ونحوه، كما ذكروا ذلك عن الأصم لكن الأصم ليس ممن يعده ابن حزم في الإجماع".اهـ وانظر أيضًا: المغني (١/ ٢٤، ٢٣)، والمجموع (١/ ١٤٠، ١٣٩)، والإنصاف (١/ ٥٥). (٢) في ق (٢٩٢): "حلته". (٣) ليست في ق (٢٩٣). (٤) قال ابن عبد البر في التمهيد (١٨/ ٢٢٥): "جاء عن النبي ﷺ في الماء أنه لا يُنَجسه شيء، يريد إلا ما غلب عليه، بدليل الإجماع على ذلك"؛ وانظر أيضًا قوله في (١/ ٣٣٢). (٥) (٢/ب).