16
And whoever reaches the miqāt during the Hajj months is free to choose one of three modes—namely: tamattuʿ, ifrād, and qirān.
– If he so wishes, he may enter iḥrām (1) for ʿumrah; once he has completed (2) it, he pronounces the talbiyah for Hajj. This form is the one that is exclusively (3) called tamattuʿ.
– If he prefers, he may enter iḥrām for both rites together, or begin with iḥrām for ʿumrah and then incorporate Hajj into it before performing ṭawāf; this is qirān, and it falls under the broader designation (4) of tamattuʿ in the Quran, the Sunnah, and the statements of the Companions—may Allah be pleased with them.
– Or, if he wishes, he may enter iḥrām solely for Hajj; this is ifrād.
The Maliki and Hanbali jurists exempt three situations from the obligation of entering the state of ihram: (1) when one enters Makka for lawful combat, (2) when driven by fear, or (3) when a frequently recurring need requires it. The Shafi‘i school, one narration from Ahmad, and the opinion preferred by Ibn al-Qayyim hold that ihram is not obligatory in these cases. See: Majmaʽ al-Anhur 1:266; Mawahib al-Jalil 3:43; al-Majmuʽ 7:10; al-Insaf 3:427; Zad al-Maʽad 3:337.
(1) In C and D the verb reads: “ahalla.”
(2) In A and B it reads: “ahala.”
(3) The phrase “wa-hadha alladhi yakhtassu” appears in B, C, and D as “wa-huwa yakhussu.”
(4) In B the wording is “bi-ism.”
ومَنْ وَافَى الميقاتَ في أَشْهُرِ الحجِّ فهو مُخَيَّرٌ بينَ ثلاثةِ أنواعٍ،
وهي التي يقالُ لها:
التمتُّعُ، والإفرادُ،
والقِرَانُ:
- إنْ شاءَ أَحرم
(١)
بعمرةٍ، فإذا حَلَّ
(٢)
منها أَهَلَّ بالحجِّ، وهذا الذي يَختَصُّ
(٣)
باسمِ التمتُّعِ.
- وإنْ شاءَ أَحْرَمَ بهما جميعًا، أو أَحْرَمَ بالعمرةِ ثم أَدْخَلَ عليها الحجَّ قبلَ الطوافِ؛ وهو القِرَانُ، وهو داخِلٌ في اسمِ
(٤)
التمتُّعِ في الكتابِ، والسُّنَّةِ، وكلامِ الصحابةِ رضي الله عنهم.
- وإنْ شاءَ أَحْرَمَ بالحجِّ مُفْرِدًا، وهو الإفرادُ.
= واستثنى المالكية والحنابلة ثلاث مسائل لا يجب فيها الإحرام: إذا كان دخول مكة لقتال مباح، أو كان لخوف، أو كان لحاجة متكررة.
وذهب الشافعية، وأحمد في رواية، واختاره ابن القيم: إلى عدم وجوب الإحرام. ينظر: مجمع الأنهر ١/ ٢٦٦، ومواهب الجليل ٣/ ٤٣، والمجموع ٧/ ١٠، الإنصاف ٣/ ٤٢٧، زاد المعاد ٣/ ٣٣٧.
(١) في (ج) و (د): (أهلَّ).
(٢) في (أ) و (ب): (أحلَّ).
(٣) قوله: (وهذا الذي يختص) هو في (ب) و (ج) و (د): (وهو يخص).
(٤) في (ب): (باسم).