Minhaj as-Sunnah - Ibn Taimiya
كتاب منهاج السنة النبوية - ابن تيمية
Titre : Minhaj as-Sunnah
Auteur : Ibn Taimiya
Table des matières
Introduction de l'auteur
La préface du livre
La raison de la composition du livre par Ibn Taymiyya
L'interdiction de dissimuler le savoir
Aperçu général sur les Râfidites
La similitude des Râfidites avec les Juifs et les Chrétiens
Quelques absurdités des chiites
Les Rafidites sont les plus égarés des gens, tant en matière de raison que de transmission.
Les Rafidites sont la secte la plus mensongère.
La dépendance des Imâmites postérieurs aux Mu’tazilites dans les Maʿqûlât
Chapitre : Introduction du Livre d’Ibn al-Mutahhar
L’imamat est l’exigence la plus importante parmi les prescriptions de la religion et la question la plus noble pour les musulmans
La réfutation du discours d’Ibn al-Muṭahhar sous divers angles
Le premier point : la foi en Dieu et en Son Messager est plus importante que la question de l’imamat
La thèse des Râfidites selon laquelle l’imamat est primordial et la réfutation de cette thèse
Le Discours sur l’Imam attendu chez les Rafidites
La foi des Râfidites en l’Imam attendu n’est pas la même que celle des soufis envers les hommes de l’invisible
Deuxième point : les Imâmites eux-mêmes placent l’Imâmat au dernier rang des principes fondamentaux de la religion
Le troisième point : l’imamat selon les Râfidites ne garantit ni la bienveillance ni l’intérêt public
Le quatrième point : la karâma ne s'obtient pas simplement par la connaissance de l’imam
Le cinquième point : L’imamat n’est pas un pilier de la foi
Sixième argument : le hadith qu’Ibn al-Mutahhar invoque n’a pas de source.
Le septième point : il n’y a pas de preuve de l’imamat dans le hadith
Le huitième point : le hadith est une preuve contre eux
Le neuvième point : la prescription d’obéir aux imams dans tout ce qui n’est pas péché
Chapitre premier du Minhâj al-Karâmah : Aperçu général de l'avis des Imâmites et des Ahl as-Sunnah sur l’imamat
Réfutation d'Ibn Taymiyya des mensonges et de la falsification dans la transmission de la doctrine des gens de la Sunna et de celle des Rafidites
Le premier argument relatif à l’affirmation et à la négation du destin est connu parmi certaines factions des deux camps.
Le deuxième volet de l’exposé complet de la doctrine des Imâmites sur le destin
Le troisième point : selon eux, l’imamat n’entraîne pas la grâce.
Le quatrième aspect : traité des gens de la Sunna sur la justice et la sagesse de Dieu
Examen complémentaire de la réfutation de la thèse des philosophes sur l’éternité du monde
Synthèse de la réfutation de l’opinion des philosophes sur la prééternité du monde
La réfutation détaillée des philosophes de leur thèse de l’éternité du monde
La fausseté de l’affirmation selon laquelle le Créateur serait par Lui-même la cause du firmament
Les résultats du refus des théologiens du kalâm d’admettre l’existence d’événements sans commencement.
La réfutation des maîtres des philosophes et des maîtres des différentes écoles à l’égard des théologiens
Le qadarisme absolu et la volonté résolue exigent l’existence de l’acte
Le sens correct de l’antériorité et de la postériorité
Le Temps absolu : mesure du mouvement absolu
Les trois opinions sur la perpétuité des catégories d’accidents depuis toujours et à jamais
Objection semblable à celle d’Ibn Malka et sa réfutation
L’opinion des Kalabiyya
Le discours des Ashʽarites, des Karamites et de leurs partisans
Les propos d'Ibn Sînā
La démonstration de la validité de ce raisonnement sous divers aspects
L’invalidité, à plusieurs égards, de l’affirmation selon laquelle certaines parties de l’univers sont éternelles et d’autres ne le sont pas
Le point de jonction entre la digression sur la question de la prééternité du monde et la discussion du problème de la prédestination
Une autre preuve de l’invalidité de la doctrine de l’éternité du monde
La nullité de l’argument fondé sur le coucher du soleil pour établir la potentialité et le mouvement
La Réfutation de Démocrite et d’Abû Bakr al-Râzî
La réfutation de l’opinion des Muʿtazilites et des Ashʿarites sur la substance unique
Le traité d’Ibn Malik et sa réfutation
Retour à la discussion de l’avis des philosophes sur le progrès et le recul
L'affirmation de la possibilité d'accidents sans commencement annule la doctrine de l’éternité du monde
Ibn Sīnā opposé à Aristote et à la plupart des philosophes
La plupart des philosophes affirment que l’action ne peut se réaliser qu’après l’inexistence.
Arguments d'Ibn Sîna et d'autres selon lesquels l'action ne requiert pas l'antériorité du néant
Le Premier Argument et sa Réfutation
La Seconde Preuve et sa Réfutation
La troisième preuve et sa réfutation
La quatrième preuve et sa réfutation
La cinquième preuve et sa réfutation
Le sixième argument et sa réfutation
La septième preuve et sa réfutation
La huitième preuve et la réponse qui lui est apportée
La Neuvième Preuve et sa Réfutation
Le dixième argument et sa réfutation
Istidrād : le discours sur la contingence et la prééternité dans les actes et les paroles de Dieu, où se sont opposés les imams des différentes écoles
Présentation historique de la genèse des innovations et des écoles de kalâm
L'Apparition des Philosophes
Les paroles des philosophes
Retour à la question de l’antériorité du monde
La nullité de l'affirmation selon laquelle l’Agent du monde serait une cause parfaite des principes du monde, mais non de ses accidents.
La réfutation d’Ibn Malka et de ses partisans contre leurs prédécesseurs philosophes
L'opinion de la plupart des philosophes selon laquelle la matière du monde est antérieure à sa forme
L'égarement d'Aristote et de ses adeptes et leur polythéisme
Les preuves scripturaires de la création du monde ne sauraient être interprétées allégoriquement
Les différentes opinions sur la volonté de Dieu, exalté soit-Il
Les trois évaluations dans la comparaison de la signification de la volonté
La réfutation de l’opinion des philosophes selon laquelle de l’Un n’émane qu’un seul
La critique des philosophes grecs polythéistes
L'accord d'al-Fârâbî et d'Ibn Sînâ avec Aristote sur le mouvement appétitif
L’impossibilité de comparer l’effet à l’Existant nécessaire
Le lien entre le discours sur la prééternité du monde et la question de la sagesse et de la causalité
La preuve de l’achèvement
Les preuves des partisans de l’impossibilité d’une infinité d’êtres contingents et leur réfutation
La succession est de deux types
Les rôles sont de deux sortes
L'impossibilité de l'existence de deux dieux
Les erreurs des Mutazilites et des Chiites résultant de leur conviction qu’il n’existe qu’un seul type de succession
L’autorisation que les Muʿtazila et les Chiites accordaient de préférer un avis sans recourir à un tiers arbitre a permis aux philosophes d’affirmer l’éternité du monde.
La réfutation des Ashʿarites et de leurs partisans contre les Muʿtazilites et les Chiites
Poursuite de la discussion des prétentions d’Ibn al-Mutahhar
Section sur l’accusation du rafidi selon laquelle les Ahl as-Sunna ont permis à Dieu d’accomplir des actes répréhensibles et de négliger ses devoirs, et réfutation de cette accusation
Réponse à l’affirmation du rafidhi selon laquelle Dieu n’agit ni pour un dessein ni pour une sagesse
Section de la réfutation de l'affirmation des rafidhites selon laquelle Dieu, Exalté soit-Il, n'agit pas selon ce qui est le meilleur
Chapitre de la réfutation de l’affirmation des rafidites selon laquelle l’obéissant ne mérite pas de récompense et le désobéissant ne mérite pas de châtiment
Chapitre de la réfutation de l’affirmation des rafidites selon laquelle les prophètes ne sont pas infaillibles
Objection : l'exagération chez de nombreux partisans de la Sunna et sa réfutation
Chapitre de la réfutation de l’argument des rafidhites selon lequel ils prétendent que le Prophète n’a désigné personne pour l’imamat et qu’il est mort sans laisser de testament
Les textes attestant le droit d’Abu Bakr au califat
Les preuves d'Ibn Hazm que le Prophète a expressément désigné Abu Bakr comme calife
L’opinion des Rawandites, fondée sur le texte, concernant le califat d’al-Abbas
Les hadiths attestant le califat d’Abû Bakr
Chapitre sur la nullité des prétentions d'Ibn al-Mutahhar concernant le serment d’allégeance à Abū Bakr
La Bayʿa d’Othmân se fit à l’unanimité des musulmans.
Le consensus des musulmans sur la bayʿa d’Abû Bakr est plus grand que celui sur la bayʿa d’Alî
Les opinions des gens sur le califat d’Ali
Commentaire sur ce qu'Ibn al-Mutahhar a attribué aux gens de la Sunna concernant l'imamat après Ali
Exposé détaillé de l’avis des gens de la Sunna sur l’imamat
Le deuxième chapitre sur l’obligation de suivre la doctrine des Imâmites
Introduction du deuxième chapitre
La réponse à la première section du discours d’Ibn al-Mutahhar dans l’introduction sous divers aspects
Le premier point dans la réfutation de l’avis d’Ibn al-Mutahhar : « Leurs opinions se sont multipliées selon la diversité de leurs désirs »
Le second point : le mensonge d’Ibn al-Muṭahhar et sa falsification dans ce qu’il a rapporté sur l’état des Compagnons après la mort du Prophète (paix et bénédictions sur lui)
Le troisième volet de l’exposé sur l’ascétisme d’Abû Bakr et de celui de ceux qui lui ont prêté allégeance
Quatrième argument : on dit que les gens de la Sunna avec les râfidites sont comme les musulmans avec les chrétiens.
Le cinquième aspect : la représentation d'Ibn al-Mutahhar par l’histoire d’Umar ibn Sa‘d, l’une des analogies les plus grossières
La Réfutation de la deuxième partie de l’introduction
La réponse à la dernière section de l’introduction
Section du discours d’Ibn al-Mutahhar après l’introduction : l’obligation de suivre la doctrine imamite pour plusieurs raisons
Les quatre premiers arguments de l’opinion du Râfidite ; en réalité, la doctrine des Imâmiyya était un devoir à suivre.
Le cinquième volet : réfutation détaillée de la première partie du discours d’Ibn al-Mutahhar
Commentaire sur la parole : « Dieu est préservé de toute ressemblance avec les créatures »
Commentaire sur l’affirmation selon laquelle Dieu est le seul doté d’éternité et d’antériorité
Commentaire sur la déclaration selon laquelle tout ce qu’Il a créé en dehors de Lui a un commencement
Commentaire sur « Car Il est Unique et n’est ni corps ni substance »
Commentaire sur la parole « et non en un lieu »
Commentaire sur sa parole, sinon il serait un innovateur
Commentaire sur sa parole, sinon il serait un innovateur
Le sixième point : la plupart des premiers imamites étaient anthropomorphistes.
Le septième chapitre : exposition des doctrine des Râfidites
Chapitre de la conformité de Ja‘far al-Sâdiq avec les prédécesseurs sur la question du Coran
Les opinions des Rafidites sur le Coran
Les paroles des imams de l’islam sur le Coran
L’opposition des preuves des Imâmites par celles d’autres innovateurs
Les méthodes de démonstration de l'existence de Dieu chez les sunnites
Les voies de la preuve de la création du monde
Réponse à son propos sur les Imâmiya, selon lesquels ils affirment que Dieu est capable de toutes les choses possibles
Commentaire sur l'affirmation : « Il est Juste et Sage, n’opprime personne et n’accomplit jamais le mal ; sinon, cela supposerait ignorance ou nécessité. »
Les doctrines des Rafidites sur la création des actes des serviteurs
Commentaire sur la parole divine : « Il récompense l’obéissant, pardonne au désobéissant ou le punit »
Commentaire sur la parole divine : « Il récompense l’obéissant, pardonne au désobéissant ou le punit »
Commentaire sur la parole « ou Il le châtie pour son péché sans aucune injustice à son égard »
Commentaire sur sa parole : « Et Ses actes sont parfaitement ordonnés, accomplis en vue d’un but et d’un intérêt »
Commentaire sur la parole « Il a envoyé les messagers pour guider le monde »
Commentaire sur sa parole : « Et qu’Il, le Très-Haut, est invisible et ne peut être perçu par aucun des sens »
Commentaire sur son propos « car il n’est d’aucune direction »
Commentaire sur son propos « car il n’est d’aucune direction »
Chapitre du commentaire sur sa parole : « Son ordre, Son interdiction et Son annonce sont créés, car il est impossible que l’ordre, l’interdiction et l’annonce du néant existent. »
Chapitre du commentaire sur sa parole : « Son ordre, Son interdiction et Son annonce sont créés, car il est impossible que l’ordre, l’interdiction et l’annonce du néant existent. »
Commentaire sur l'affirmation de l’infaillibilité des prophètes face à l’erreur et à l’oubli
Commentaire sur l'affirmation de l’infaillibilité des prophètes face à l’erreur et à l’oubli
Commentaire sur son propos que les imams sont infaillibles comme les prophètes
Commentaire sur son propos que les imams sont infaillibles comme les prophètes
La réfutation de son propos selon lequel ils ne prêtaient aucune attention à l’opinion (raʾy) et à l’ijtihâd, et prohibaient le recours au raisonnement analogique (qiyâs) et à l’istihsân.
Réponse à toutes les autres sections du discours d’Ibn al-Mutahhar sur le premier point
Traité du discours d’Ibn al-Mutahhar selon la doctrine sunnite des attributs et réfutation de celui-ci
L’exposé d’Ibn al-Mutahhar sur les doctrines des Ḥashwiyya et des Mushabbihah et la réfutation d’Ibn Taymiyya sous divers aspects
Le Discours sur l’expression « al-Hashawiyya »
Le terme « mushabbihah » (les anthropomorphistes)
La méthode des Salafs en matière d'attributs
Retour au discours sur le terme « corps »
La réalité des anges
Le Pilier des grammairiens : Guide de la syntaxe
L’invalidité de l’affirmation selon laquelle les Arabes ont appliqué le terme « genre » au composé formé de parties sous divers aspects
La règle à suivre dans la question des attributs
Digression sur la discussion des négateurs des attributs
La dispute des gens au sujet des noms attribués à Dieu et à Ses serviteurs
Retour au commentaire des termes al-mushabbihah et al-hashawiyyah
Réfutation de l’argument : « On les appelle mushabbihah parce qu’ils affirment qu’Il est un corps sous certains aspects »
Réfutation de l’argument : « On les appelle mushabbihah parce qu’ils affirment qu’Il est un corps sous certains aspects »
Commentaire sur ce qu’a mentionné le rafidhi concernant le larmoiement de Dieu, ses pleurs et d’autres choses
Commentaire sur la parole du rafidhi : « Il est au-dessus du Trône, dépassant de chaque côté de quatre doigts »
Ibn al‐Muṭahhar soutient que l’affirmation des Karrāmiyya relative à la « direction » implique sa création (ḥudūth) et son besoin d’orientation ; Ibn Taymiyya y a répondu.
Chapitre sur l’affirmation du rafidī selon laquelle Dieu, exalté soit-Il, n’est pas capable d’accomplir ce qui est à la portée des serviteurs, et réfutation de cette affirmation
Section sur la parole du rafidhi au sujet du décret divin, selon laquelle Dieu, exalté soit-Il, accomplit des actes abominables
Discours du rafidhi sur la question du destin divin entraînant des choses odieuses, notamment que Dieu serait plus injuste que tout oppresseur, et réfutation
Chapitre sur le discours du rafidite à propos de la doctrine des gens de la Sunna en matière de prédestination, mettant en défaut les prophètes et interrompant leur preuve, et sa réfutation
Le hadith du débat entre Adam et Moïse (que la paix soit sur eux)
Chapitre du discours du Râfidî sur la thèse des Ahl as-Sunnah concernant le destin, admettant que Dieu puisse châtier le Maître des Messagers pour son obéissance
Section des propos d’un rafidhi sur la doctrine des gens de la Sunna concernant le destin : nul ne peut croire en aucun des prophètes
Chapitre du discours du rafidi sur l’exposé des gens de la Sunna en matière de destin : « Il n’est pas exact de qualifier Dieu de pardonneur, de clément et de tout-pardonnant »
Chapitre sur le discours des rafidites concernant l’imposition de fardeaux insupportables selon les gens de la Sunna et la réfutation de cet argument sous divers angles
Chapitre sur les propos du Rafidhi concernant les actions volontaires chez les Sunnites et leur réfutation
Chapitre du propos du Rāfiḍī sur la doctrine sunnite du destin : pas de distinction entre le bien et le mal puisqu’ils émanent tous deux de Dieu – et réfutation
Chapitre du discours du rafidi sur la doctrine des Ahl as-Sunna concernant la prédestination du péché, qu’il émane de l’homme, de Dieu ou des deux
Chapitre du discours du rafidhi sur la position des gens de la Sunna en matière de déterminisme divin : le mécréant est obéissant par sa mécréance car c’est un acte voulu par Dieu
Section du discours du Râfidi sur la doctrine des gens de la Sunna concernant le destin, qui conduit à attribuer la folie à Dieu le Très-Haut, car Il ordonne au mécréant de croire alors qu’Il ne le veut pas.
Section : Celui qui nie que les actions discrétionnaires émanent de la Dignité du Seigneur Très-Haut est inévitablement conduit à tenir des discours contradictoires et viciés.
Chapitre sur le discours des Rafidites concernant l’agrément au décret et à la prédestination divine et sa réfutation
Chapitre des propos du Râfidî sur le destin chez les gens de la Sunna, dont l’affirmation qu’il faut chercher refuge auprès d’Iblis contre Dieu le Très-Haut, et la réfutation de celle-ci
Section du propos du rafidhi : « Il ne reste aucune confiance en la promesse et la menace de Dieu »
Réponse à l’opinion du Râfidhi : il est permis d’envoyer un menteur et de le réfuter
Section tirée du discours d’un Râfidite : « À propos de la question du décret divin (qadar) selon les gens de la Sunna, cela conduit à la suspension des sanctions légales (hudûd) et des mesures dissuasives (zawâjir) à l’égard des péchés »
Chapitre sur le discours du rafidi concernant la portée de la raison pour les actes volontaires et sa réfutation
Traité du rafidite sur la preuve tirée de la transmission concernant les actes volontaires et sa réfutation
Chapitre du discours du rafidhi sur les actions volontaires : « Le Tout-Puissant s’abstient de favoriser ce qu’il peut » et la réfutation
Chapitre sur l’opinion du rafidhi, c’est-à-dire l’association en ce lieu, et sa réfutation
Le polythéisme des philosophes et leur négation est beaucoup plus grave que le polythéisme des Qadarites et leur négation.
Les preuves de l’unicité divine chez les philosophes
Le Discours sur la preuve de l’impossibilité chez les théologiens
Commentaire sur les propos du Râfiḍī concernant le verset « Et Allah vous a créés et ce que vous faites »
Chapitre sur les propos d’un rafidhi concernant l’affirmation par les Ashʿarites de la vision de Dieu, Exalté soit-Il, et leur réfutation
Traité sur le discours du Râfidhi au sujet de la doctrine des Ashʿarites concernant le discours de Dieu, et réfutation
Chapitre : la prétention d’un rafidite selon laquelle les Sunnites nient l’infaillibilité des prophètes, l’exposé de leur doctrine sur l’imamat et la réfutation de cette allégation
Chapitre de commentaire sur son propos relatif à l’imamat : « Ils n’ont pas limité les imams à un nombre précis »
Suite du chapitre : Réponse d'Ibn Taymiyya aux propos d'Ibn al-Muṭahhar sur l’imamat chez les Ahl as-Sunna
Chapitre sur l’argumentation du rafidhi contre la position des sunnites sur le qiyâs et le recours à l’opinion, et réfutation de celle-ci
Chapitre sur les propos du rafidhi concernant des questions de jurisprudence ignobles qu’il prétend attribuer aux Sunnites, et réfutation
Réfutation de la prétention du rafidhi selon laquelle les sunnites rendent licite le vin
Discours sur l’avis du rafidhi autorisant les sunnites à prier sur la peau de chien
Discours sur la prétention du Râfidite selon laquelle les Ahl as-Sunnah ont rendu licite le bien usurpé si l'usurpateur changeait de statut
Commentaire sur ses prétentions concernant la position des gens de la Sunna en matière de peines fixées (hudûd)
La réfutation de ses allégations selon lesquelles les gens de la Sunna auraient permis de manger du chien, la sodomie et les divertissements
Chapitre : l’argument du rafidhi – « Le deuxième motif de l’obligation de suivre la doctrine imamite est qu’elle est la communauté sauvée » – et sa réfutation
Section sur la déclaration du râfidite « Le troisième argument est que les Imâmiyyah sont certains d’obtenir le salut » et la réfutation
Le discours du rafidite sur les caractéristiques des Douze Imams
La réponse à l'affirmation du rafidhi selon laquelle les imamites ont tiré leur doctrine des Ahl al-Bayt
Les propos d’un rafidite sur Ali, qu’Allah soit satisfait de lui : « De nombreux miracles se sont manifestés de sa part » et leur réfutation
Les propos du Râfidî sur Zayn al-‘Âbidîn et Muhammad al-Bâqir, et leur réfutation
Les propos du rafidhi au sujet de Moussa ben Ja‘far et leur réfutation
Le discours du rafidi contre Ali ibn Musa al-Rida et la réfutation
Les propos du rafidhi sur Muhammad ibn Ali al-Jawad et leur réfutation
Les propos du Râfidite à l’encontre d’Ali al-Hâdi, fils de Muhammad, fils d’Ali al-Jawâd
Les propos du rafidite sur al-Hasan al-ʿAskari et leur réfutation
Les propos du rafidi concernant Muhammad ibn al-Hasan al-Mahdî selon eux et leur réfutation
La réponse aux propos du rafidhi sur le hadith du Mahdi sous divers aspects
Les propos du Rafidi sur l’infaillibilité des imams et leur réfutation
Le Discours du Râfidi sur le choix de la doctrine des Ahl as-Sunna par les gens en quête des biens de ce monde et la réfutation de ce propos
Le discours du rafidite sur l’adhésion secrète de certains Sunnites à la doctrine imâmite et sa réfutation
Les propos du rafidhi sur l’obligation de suivre la doctrine imamite, car ils ne se sont pas adonnés au sectarisme en dehors de la vérité, contrairement aux autres
Le rafidhi affirme qu’al-Mansour a innové la mention des califes bien guidés dans les sermons du vendredi.
La réponse à la prétention du Râfidite selon laquelle al-Mansur aurait innové, sous divers aspects, la mention des califes bien guidés dans les sermons du vendredi
Les propos du rafidi sur l’essuyage des pieds dans l’ablution au lieu de leur lavage et leur réfutation
Les propos du Râfiḍi sur la mutʿa du hajj et des femmes, et commentaire sur son discours
Le discours du rafidhi sur la privation de l'héritage de Fâtima par Abû Bakr
La réponse au discours des Râfidites affirmant qu’Abû Bakr a empêché Fâtima d’hériter pour divers motifs
Le discours du Râfidite sur l’interdiction de l’héritage de Fadak à Fâtima
Le discours du rafidi contre Abû Dharr al-Ghifârî et Abû Bakr al-Ṣiddîq, et la réfutation
Les propos d’un rafidite sur Abû Bakr (qu’Allah l’agrée) : « Ils l’ont appelé calife du Messager d’Allah sans le nommer successeur de son vivant ni après sa mort » – et la réfutation
Réponse à l’affirmation du rafidhi selon laquelle le Prophète aurait dit à ‘Ali : « Médine n’est convenable qu’avec moi ou avec toi »
La réfutation de l’affirmation du rafidhi selon laquelle le Prophète aurait nommé Oussama commandant de l’armée comprenant Abu Bakr et ‘Umar
La prétention du rafidi que le Messager de Dieu a nommé Ali « Faruq de sa communauté » et sa réfutation
Les propos du rafidhi à l’encontre de Khadīja et ʿĀ’icha (qu’Allah soit satisfait d’elles) et la réponse qui y est apportée
Les propos d’un rafidi à l’encontre de ‘Aïcha (qu’Allah l’agrée) : accusation de divulgation du secret du Messager d’Allah et de désobéissance à l’ordre divin en se rebellant contre ‘Ali et en l’affrontant
La prétention du Râfiḍite selon laquelle les musulmans auraient unanimement décidé de tuer ’Uthmân, et sa réponse en plusieurs points
La réfutation de l’affirmation selon laquelle ‘Aïcha ordonnait l’assassinat d’Othmân sous divers aspects
Les propos du rafidi à l’encontre d’Aïcha et de Muʿâwiya, et leur réfutation
Les prétentions du Râfidite à l’encontre de Muʿâwiya, qu’Allah l’agrée, et leur réfutation
Réponse aux prétentions du Rafidhi concernant Muʿâwiya (qu’Allah soit satisfait de lui), qu’ils ont appelé « scribe de la Révélation » alors qu’il n’a écrit aucun mot
Allégations du rafidhi au sujet de Muʿâwiya : « Il était au Yémen, le jour de la conquête, et s’en prenait au Messager de Dieu ».
Réponse aux allégations des rafidites selon lesquelles Muʿāwiya se trouvait au Yémen le jour de la conquête et s’en prenait au Messager d’Allah
Section sur l’apparition, dans l’Oumma, d’affaires nées de l’interprétation concernant le sang, les biens et l’honneur
Les Rafidha exagèrent l’importance de celui qui a combattu ‘Alî et louent celui qui a tué Othmân.
Les propos du rafidé contre Khalid ibn al-Walid (qu’Allah l’agrée) et leur réfutation
Le discours du rafidhi sur Khalid ibn al-Walīd (qu’Allāh soit satisfait de lui), l’accusant d’avoir tué brutalement le musulman Malik ibn Nuwayrah et d’avoir épousé sa femme, et la réfutation de ces affirmations.
Le retour du rafîḍî à la critique de Muʿâwiya (qu’Allah soit satisfait de lui) et la réfutation de ses arguments
Les propos du rafidi sur le jour du martyre de Husayn (qu’Allah soit satisfait de lui) et la réfutation qui y répond
Les gens, lorsqu’ils sont nombreux, se répartissent en deux extrêmes et un juste milieu
Concernant le meurtre d’al-Ḥusayn (qu’Allah soit satisfait de lui), les gens se répartissent en deux camps et une position médiane
Les gens ont introduit deux innovations le jour d’Achoura : l’innovation de la tristesse et des lamentations, et l’innovation de la joie et de la réjouissance.
Retour à la discussion sur le martyre d’al-Husayn, qu’Allah soit satisfait de lui
Les allégations des rafidites à propos de Yazid ibn Muawiya
Le Râfidite prétend que les Imamites tiennent Dieu, Ses anges, Ses prophètes et leurs imams pour exempts de tout défaut
Chapitre II : Les propos d’un rafidhi sur les mérites d’Ali, qu’Allah soit satisfait de lui, et leur réfutation
Commentaire sur le Hadith du manteau
Le chapitre trois : les propos du Râfidite sur le verset « Faites précéder vos entretiens par une aumône » et la réfutation
Chapitre IV : Suite du discours du rafidi sur les vertus de ʿAli (qu’Allah l’agrée) et réfutation
Chapitre V : L’attribution par les rafidites d’un hadith récemment forgé à l’imam Ahmad selon lequel Ali est le successeur, et la réfutation de cette attribution.
Chapitre Six : Suite du discours du Râfidite sur les vertus d’Ali (qu’Allah soit satisfait de lui) et sa réfutation
Chapitre sept : un autre hadith fabriqué mentionné par le rafidhi parmi les mérites d’Ali et sa réfutation
Chapitre VIII : Hadith authentique cité par le râfidhî « Tu es de moi et je suis de toi » et sa réfutation
Chapitre IX : Suite du discours du rafidite sur les vertus d’Ali, l’avis d’Amr ibn Maymûn et sa réfutation
Chapitre dixième : les propos des Râfidites sur les mérites d’Ali, les propos d’Okhtab de Khwarezm et la réfutation qui leur est opposée.
La déclaration du rafaḍī « Les attaques contre les compagnons sont nombreuses, sauf contre la famille du Prophète » et sa réfutation
Principe général : Il faut que l’homme dispose de principes fondamentaux auxquels renvoient les cas particuliers, afin de s’exprimer avec connaissance et justice.
Le Discours sur la Rectification, l'Erreur et la Culpabilité des Mujtahids dans les Questions Secondaires et Fondamentales
Chapitre sur les propos diffamatoires à l’encontre des califes et des autres compagnons : cela relève de l’atteinte à l’honneur, et il y a là un droit pour Dieu, exalté soit-Il.
Les Rafidites prétendent que leur consensus est le consensus de la famille du Prophète et que le consensus de la famille du Prophète est infaillible.
La vérité n'est pas en dehors des gens de la Sunna
Le consensus des Compagnons rend superflue toute autre revendication de consensus.
Les gens du Livre ont en eux la vérité et l'erreur.
Les propos des Râfidites, qui les isolent de la communauté, sont d’une corruption extrême
Les opinions propres aux sectes se réclamant de la Sunna parmi les théologiens (ahl al-kalâm) et les rationalistes (ahl al-ra’y)
La vérité est toujours avec la Sunna et les récits authentiques
Chapitre : Dieu a ordonné d’invoquer le pardon pour les compagnons de Muhammad, mais les Râfidites les ont injuriés
Commentaire sur les propos de certains soufis portant sur l’union, l’incarnation et l’unicité de l’existence
Le Discours sur la Vision de Dieu, le Très-Haut
Le Chapitre sur l'amour de Dieu, le Très-Haut
Le Discours sur le fait que le Coran est la parole de Dieu non créée
La Réponse aux théologiens spéculatifs et aux ascètes
Critique par Ibn al-Mutahhar de ses propos concernant les défauts prétendus d’Abû Bakr
Le discours du rafidite contre Abû Bakr (qu’Allah soit satisfait de lui) et sa réfutation
Les propos du rafidhi sur Abu Bakr (qu’Allah soit satisfait de lui) au moment de l’agonie et leur réfutation
Les propos du rafîdî sur la non-participation d’Abû Bakr et ‘Umar à l’armée d’Usâma et leur réfutation
Les propos des rafidites selon lesquels le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) n’a jamais désigné Abu Bakr (qu’Allah soit satisfait de lui), et leur réfutation
L’allégation du rafîdi selon laquelle Abû Bakr (qu’Allah soit satisfait de lui) aurait tranché la main gauche d’un voleur, et sa réfutation
Le discours du rafidite accusant Abu Bakr d’avoir brûlé al-Fujaʾa al-Silmi par le feu, et la réfutation
Les propos du rafidhi prétendant qu’Abû Bakr lui aurait caché la plupart des prescriptions de la charia, et la réfutation de ces propos
Les propos du Râfidhî sur le savoir d’Ali (qu’Allah soit satisfait de lui) et leur réfutation
Les propos du Râfidhi sur les mérites d’Ali (qu’Allah soit satisfait de lui) et leur commentaire
Les propos du râfidite à l’encontre d’Abû Bakr : son négligement des limites divines en n’exécutant pas la rétribution contre Khalid ibn al-Walîd, et la réfutation
Chapitre sur les propos du rafidhi à l’encontre de ‘Umar (qu’Allah soit satisfait de lui)
Les paroles d'Omar (qu'Allah l’agrée) au moment de l’agonie
Chapitre sur l’attitude d’Umar (qu’Allah soit satisfait de lui) lors de la maladie du Prophète (paix et bénédictions sur lui) et de son décès
Chapitre sur les propos du rafidhi contre ‘Omar (qu’Allah soit satisfait de lui) et sur sa position à l’égard de Fadak
Le propos du rafîḍî selon lequel ‘Umar aurait suspendu les hudûd de Dieu en n’appliquant pas le ḥadd à al-Mughîra ibn Shu‘ba, et la réfutation de cette assertion.
Les propos du Râfidite sur les dons d’Omar aux épouses du Prophète (paix et salut sur lui)
Réfutation de l’opinion du râfidi au sujet de ’Umar et altération du jugement divin à l’égard des exilés
Section : Les propos du rafidhi selon lesquels ‘Umar, qu’Allah l’agrée, a ordonné la lapidation d’une femme enceinte.
Chapitre sur les propos du rafidite : qu’Omar, qu’Allah l’agrée, a ordonné la lapidation d’une femme folle
Le Discours des savants sur les mérites d’Omar, qu’Allah soit satisfait de lui
Lettre d'Omar sur la justice à Abou Mûsa al-Ach‘ari
Section : L’opinion du Râfidi selon laquelle ʿUmar (qu’Allah soit satisfait de lui) a interdit l’exagération de la dot
Chapitre : l’assertion des Râfidites selon laquelle ‘Omar (qu’Allah l’agrée) n’a pas puni Qudâma pour le vin
Section : Les paroles du rafidi sur ʿUmar (qu’Allah l’agrée) selon lesquelles une femme enceinte aurait fait une fausse couche par peur de lui.
Section : Le propos du rafidhi selon lequel deux femmes se disputèrent devant ‘Omar (qu’Allah l’agrée) au sujet d’un enfant, et ‘Ali (qu’Allah l’agrée) lui rendit la fatwa.
Section du discours du rafidhi : Omar (qu’Allah l’agrée) ordonna de lapider une femme qui avait accouché à six mois, et Ali s’y opposa
Chapitre : l’assertion d’un rafidhi selon laquelle ‘Umar (qu’Allah l’agrée) était instable dans ses jugements
Section relative aux propos du rafidé affirmant qu’Omar faisait preuve de favoritisme dans le partage du butin et des dons
Chapitre : l'affirmation du rafidi selon laquelle ʿUmar se fondait sur l'opinion, l'intuition et la conjecture.
Chapitre sur le propos du rafidite selon lequel Omar, qu’Allah soit satisfait de lui, a institué la consultation après lui et s’est opposé à ceux qui l’avaient précédé
La réfutation de l'affirmation du rafidhi selon laquelle ‘Umar aurait placé sur le même plan le méritant et le non-méritant
Réfutation de l’affirmation du rafaḍī selon laquelle ‘Omar (qu’Allah soit satisfait de lui) aurait critiqué chacun de ceux qu’il avait choisis
La réponse à l’opinion du rafidî sur ʿUmar, incomplète jusqu’à faire pencher le choix en faveur de ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf
Le propos du rafidhi sur le déroulement de l’allégeance à ‘Othman, qu’Allah l’agrée
Réponse à l’affirmation du rafidhi selon laquelle Omar (qu’Allah soit satisfait de lui) aurait ordonné de tuer quiconque contredisait les quatre puis les trois.
Chapitre sur les propos du rafidi à l’encontre d’Othman, que Dieu soit satisfait de lui
Ce que le Rafidhi reproche à ‘Uthmân (qu’Allah soit satisfait de lui)
Réfutation de l'affirmation selon laquelle Ali (qu’Allah soit satisfait de lui) a agi conformément à un texte explicite, et exposition de l’exagération des Rafidites envers Ali et les imams
Réponse à la prétention des Râfidites par le texte et l’infaillibilité des imâms
Section : Règle générale de ne pas considérer quiconque comme infaillible après le Prophète (paix et bénédictions sur lui)
La punition des péchés dans l’au-delà est écartée par une dizaine de raisons
La première cause : la repentance
La deuxième raison : l’istighfar
La troisième raison : les bonnes œuvres
Le quatrième motif : l'invocation en faveur des croyants
La cinquième raison : l’invocation et la demande de pardon du Prophète (paix et bénédictions sur lui) pendant sa vie et après sa mort
Le sixième chapitre : Les actes pieux accomplis après la mort et dont le mérite lui est offert
La septième cause : les afflictions mondaines par lesquelles Dieu expie les péchés
Le huitième, le neuvième et le dixième motif des épreuves de la tombe et des terreurs du Jour de la Résurrection et leur abrégé
La réfutation de l’affirmation du râfidi selon laquelle ‘Uthmān, qu’Allah soit satisfait de lui, a désigné quelqu’un d’inapte à la Wilaya
La réfutation de l’accusation du Rāfiḍī d’après laquelle ʿUthmān (qu’Allah soit satisfait de lui) aurait nommé al-Walīd ibn ʿUqbah, alors qu’il buvait du vin et dirigeait la prière en état d’ivresse.
Réfutation de l’affirmation des rafidites selon laquelle ʿOthmân (qu’Allâh soit satisfait de lui) aurait employé Saʿîd ibn al-ʿÂs, ce qui aurait conduit les habitants de Koufa à se révolter contre lui.
La réponse à l’affirmation du rafaḍi selon laquelle ʿOthmân (qu’Allah soit satisfait de lui) aurait nommé Ibn Abî Sarḥ gouverneur d’Égypte, au point que ses habitants s’en soient plaints
Réponse à l'affirmation du Râfidite selon laquelle ʿUthmân (qu’Allah l’agrée) a ordonné l’assassinat de Muhammad ibn Abî Bakr
Réponse à l’affirmation du Râfidi selon laquelle « ‘Uthmân », qu’Allâh l’agrée, nomma Mu‘âwiya en Syrie et suscita d’innombrables troubles
Réfutation de l’argument du rafidite et récit des abominations commises par ‘Abd Allâh ibn ‘Amr lors de sa gouvernance de Bassora
La réfutation de l’assertion du rafidite : « Marwān lui confia son autorité et lui remit les clés de ses affaires »
Réfutation de l’affirmation du Râfidî selon laquelle ‘Othmân (qu’Allah soit satisfait de lui) favorisait sa famille avec de grandes richesses
Réfutation de l’affirmation rafidite selon laquelle Ibn Mas‘ûd portait atteinte à ʿUthmân et le déclarait mécréant (qu’Allah soit satisfait d’eux deux)
Réfutation de l’affirmation du Râfidi selon laquelle ‘Othmân ordonna de frapper Ibn Mas‘ûd, que Dieu soit satisfait d’eux deux, jusqu’à sa mort
La réfutation du hadith fabriqué qu'un Rafidite rapporte d’Ammar (qu’Allah soit satisfait de lui)
Réponse à l’allégation du rafaḍī selon laquelle le Prophète (paix et bénédictions sur lui) aurait expulsé al-Ḥakam et son fils de Médine, puis qu’‘Uthmān les aurait réintégrés et honorés
La réfutation de la prétention des Râfidites selon laquelle ‘Othmân aurait exilé et frappé Abû Dharr’
Réponse à l’accusation des rafidites selon laquelle ‘Uthmân a négligé les hudûd de Dieu
La réfutation de l’affirmation des Râfidites selon laquelle Othmân a ajouté un second appel à la prière du vendredi
Réponse à l’allégation du rafidite selon laquelle tous les musulmans se sont opposés à Othmân (qu’Allah l’agrée) jusqu’à son assassinat
Chapitre : Ce que le Râfidite a rapporté d’al-Shahrastani au sujet de la querelle survenue parmi les Compagnons pendant la maladie du Prophète (paix sur lui)
Réponse à la prétention du rafidhi selon laquelle al-Shahrastānī serait l’un des plus zélés défenseurs de l’imamisme
La réponse à l’allégation rafaḍie concernant les divergences survenues lors de la maladie du Prophète (paix et bénédictions sur lui)
La réponse à l'allégation du râfidite concernant la divergence sur la préparation de l'armée d'Ousama
La réfutation des propos du Râfidî concernant ʿUmar à la mort du Prophète (paix et bénédictions sur lui)
Le Râfidite a dit : le quatrième différend concernant l’Imamat
Le Rafidhi a dit : La cinquième controverse concernant Fadak et l’héritage
Le sixième différend du râfidite concernant le combat contre ceux qui refusent la zakat
Le septième différend selon le Râfidite : la désignation expresse d’Abû Bakr au détriment d’Omar pour le califat
Le rafidite dit : le huitième différend sur la chefferie par consultation
La Réponse aux allégations des Râfidites concernant les nombreuses divergences attribuées à ‘Othmân, que Dieu soit satisfait de lui
Réfutation de l’allégation du rafidhi selon laquelle ‘Othmân (qu’Allâh l’agrée) maria Marwân ibn al-Hakam et lui remit cinq butins d’Ifriqiya
La réfutation de l’allégation du rafidhi selon laquelle ʿUthmān aurait accueilli Ibn Abī Sarḥ et l’aurait nommé gouverneur d’Égypte après que le Prophète, que la prière et le salut d’Allah soient sur lui, ait déclaré son sang licite.
Réfutation des propos des rafidites sur les gouverneurs d’Othmân (qu’Allah soit satisfait de lui)
Le Discours du Rafidhi sur le neuvième différend mentionné par al-Shahrastani
Chapitre III : Des preuves attestant l’imamat d’Ali, qu’Allah soit satisfait de lui, après le Messager d’Allah, paix et bénédictions sur lui
Le Premier Manuel des Preuves Rationnelles
Premier point : l’imam doit être infaillible
Réponse à la première prémisse : « Un imam infaillible est indispensable »
Réponse à la deuxième prémisse des Râfidhites : « Si un infaillible est nécessaire, il n’y en a pas d’autre qu’Ali »
Chapitre sur le propos du Râfidî concernant le deuxième aspect de l’imamat d’Ali, à savoir l’obligation du nass pour l’imâm et la réfutation de cette position
Discours du rafidhi sur le troisième aspect de l’imamat d’Ali (qu’Allah l’agrée) : il doit être gardien de la charia
Le chapitre sur le discours du Râfidite concernant le quatrième aspect de l’imamat d’Ali (qu’Allah soit satisfait de lui) : que Dieu, le Très-Haut, est capable de désigner un imam infaillible.
Chapitre : l’argument du Râfidite sur le cinquième aspect de l’imamat d’Ali (qu’Allah soit satisfait de lui) – selon lequel l’imam doit être meilleur que ses sujets
La deuxième approche du rafidite pour les preuves coraniques en faveur de l’imamat d’Ali (qu’Allah soit satisfait de lui)
Le premier argument « Votre seul protecteur est Dieu, Son Messager et les croyants » et la réponse qui lui est faite
La deuxième section de la preuve : « Ô Messager, transmets ce qu’Il t’a révélé de la part de ton Seigneur » et la réponse qui y est apportée
Chapitre de la troisième preuve : « Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion et accompli sur vous Ma bienveillance » et la réponse qui lui est apportée
Section de la quatrième preuve : « Par l’étoile quand elle tombe ; ton compagnon ne s’est point égaré et n’a point dévié » et la réponse qui y est apportée.
Cinquième section de la preuve : « Allah ne veut que chasser de vous toute souillure, ô gens de la Maison, et vous purifier totalement », et la réponse qui lui est apportée
Section du sixième argument : « Sur les maisons qu’Allah a permis d’élever et où Son nom est mentionné », et la réponse qui y est apportée
Le septième chapitre de la preuve : « Dis : Je ne vous demande pour cela aucune récompense, si ce n’est l’affection pour les proches » et la réponse qui lui est apportée.
Section de la huitième preuve : « Et parmi les gens, il en est qui vendent leur âme pour rechercher l’agrément d’Allah » et la réponse qui y est faite
Le neuvième chapitre de la preuve : « Quiconque débattra avec toi à ce sujet après que la connaissance t’est parvenue » et la réponse qui lui est apportée
Le dixième chapitre de la preuve : « Adam reçut de son Seigneur des paroles, et Il agréa son repentir » et la réponse y afférente
Chapitre de la onzième preuve : «En vérité, Je te ferai un imam pour les gens» ; «et parmi ma descendance» : et la réponse qui y est apportée
La douzième preuve : « En vérité, ceux qui ont cru et accompli de bonnes œuvres, le Très Miséricordieux leur accordera Son affection » et la réponse qui y est apportée.
Le chapitre de la treizième preuve : « Tu n’es qu’un avertisseur, et pour chaque peuple un guide » et la réponse qui y est apportée
Chapitre de la quatorzième preuve : « Arrêtez-les, car ils seront interrogés » et la réponse qui y est apportée
Le quinzième chapitre de la preuve : « Afin que vous les reconnaissiez dans l’erreur du discours » et la réponse qui y est apportée
Chapitre de la seizième preuve : « Les premiers des premiers, ceux-là sont les rapprochés » et la réponse qui y est apportée
Le dix-septième chapitre de la preuve « Ceux qui ont cru, émigré et combattu dans le sentier de Dieu de leurs biens et de leurs personnes » et la réponse qui y est apportée
Chapitre de la dix-huitième preuve : « Ô vous qui avez cru, lorsque vous consultez le Messager en secret, présentez avant votre entretien une aumône » et la réponse qui y est apportée
Chapitre de la dix-neuvième preuve : « Et interroge ceux que Nous avons envoyés avant toi parmi Nos messagers » et la réponse qui lui est apportée
Chapitre de la vingtième preuve « Et qu’une oreille attentive la saisisse » et la réponse qui y est apportée
Le vingt et unième chapitre du « Burhān », intitulé « Sourate Hal Atā », et la réponse qui y est apportée.
Chapitre de la vingt-deuxième preuve : « Celui qui a apporté la Vérité, et ceux qui y ont cru sont les pieux », et la réponse qui lui est apportée
Le vingt-troisième chapitre du Burhân : « C’est Lui qui t’a soutenu par Son secours et par les croyants » et la réponse qui lui est faite
Chapitre du vingt-quatrième argument : « Ô Prophète, Allah te suffit, ainsi que ceux qui te suivent parmi les croyants », et la réponse y afférente
Le vingt-cinquième chapitre de la preuve : « Car Allah fera venir un peuple qu’Il aime et qui L’aiment » et la réponse qui y est apportée
Section de la vingt-sixième preuve : « Et ceux qui croient en Allah et en Ses messagers, ce sont eux les véridiques et les martyrs auprès de leur Seigneur » et la réponse qui lui est apportée.
Chapitre de la vingt-septième preuve : « Ceux qui dépensent leurs biens nuit et jour, en secret et en public » et la réponse qui y est apportée
Le vingt-huitième chapitre de la preuve : « Il n'existe aucun verset dans le Coran sans son en-tête et son chef… » et la réponse qui y est apportée
Chapitre de la vingt-neuvième preuve : « Certes, Allah et Ses anges invoquent des bénédictions sur le Prophète. Ô vous qui croyez, invoquez des bénédictions sur lui et adressez-lui vos salutations » et la réponse qui y est apportée.
Le trentième chapitre de la preuve : «Il a fait déborder deux mers qui se rencontrent ; entre elles est un barrage qu’elles ne franchissent pas» et la réponse qui lui est apportée
Le trente-et-unième chapitre de la preuve : « Et celui qui détient la science du Livre » et la réponse qui lui est apportée
Chapitre de la trente-deuxième preuve : « Le jour où Allah ne couvrira pas de honte le Prophète et ceux qui ont cru avec lui » et la réponse qui y est apportée
Chapitre de la trente-troisième preuve : « Ceux qui ont cru et accompli les bonnes œuvres, ce sont eux les meilleurs des créatures » et la réponse qui y est apportée
Le trente-quatrième argument : « Celui qui a créé l’homme à partir de l’eau et en a fait des liens de parenté et d’alliance » – et la réponse qui lui est apportée
Le trente-cinquième chapitre de la preuve – « Ô vous qui croyez, craignez Allah et soyez avec les véridiques » – et la réponse qui y est apportée
Le trente-sixième chapitre d’al-Burhān : « Et inclinez-vous avec ceux qui s’inclinent » et la réponse qui y est apportée
Le trente-septième chapitre d’Al-Burhān : « Et fais-moi un vizir parmi les miens » et la réponse qui lui est apportée
Chapitre de la trente-huitième preuve « Frères sur des divans se faisant face » et la réponse qui y est apportée
Le trente-neuvième chapitre de la preuve : « Et lorsque ton Seigneur prit des enfants d’Adam, de leurs lombes, leurs descendants, et les fit témoigner contre eux-mêmes » et la réponse qui y est apportée
La quarantième section de l’argument : « Car Allah est son Maître, ainsi que Gabriel et les croyants vertueux » et la réponse qui y est apportée
La troisième méthode raafidite dans les preuves fondées sur la Sunna en faveur de l’imamat de ‘Ali (que Dieu soit satisfait de lui)
Le premier : lorsque le verset « Et avertis ta proche parenté » fut révélé, le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) réunit les Banû ‘Abd al-Muttalib.
Le deuxième hadith du Ghadir
Le troisième, sa parole : « Tu es pour moi comme Aaron pour Moïse ».
Le quatrième point est que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a délégué Ali à Médine pendant la courte période de son absence.
Le cinquième hadith : « Tu es mon frère, mon mandataire et mon successeur après moi »
Le sixième hadith de la fraternisation
Le Septième Hadith de la Bannière
Le huitième hadith sur l'oiseau
Le neuvième : ce qu'ont rapporté la majorité, qu'il ordonna aux compagnons de saluer Ali comme émir des croyants
Le dixième : le hadith de Ghadir Khumm et le hadith « Ma famille est comme l’Arche de Noé »
Le onzième : Les hadiths rapportés par la majorité des savants sur l’obligation de l’aimer et de lui témoigner loyauté
Le Douzième : Autres hadiths invoqués pour prouver l’imamat d’Ali (qu’Allah soit satisfait de lui)
Le propos du rafidhi selon lequel il est obligatoire de suivre les hadiths et qu’il est interdit de s’en écarter.
Chapitre : Tous ceux qui se livrent à la réflexion et au raisonnement ne sont pas pour autant experts des récits transmis, ni à même de distinguer leur véracité de leur fausseté, leur exactitude de leur inexactitude.
Chapitre des méthodes permettant de discerner la fausseté des récits rapportés
Il existe d’autres hadiths que le rafidite n’a pas mentionnés et qui sont plus probants pour son propos que ceux qu’il a rapportés.
Les voies à suivre pour celui qui n’a pas de connaissance des hadiths
La quatrième méthode dans les preuves attestant l’imamat d’Ali, déduites de ses états
Premièrement : qu’il était le plus ascète des hommes, et la réfutation de cette affirmation.
Le deuxième rafidhi a déclaré qu’Ali, qu’Allah l’agrée, était le plus pieux des hommes, et la réfutation de cette affirmation.
Le troisième rafidhi a déclaré qu’il était le plus savant des gens après le Messager d’Allah, paix et bénédictions sur lui.
Section sur l'affirmation des Rafidites attribuant la science de la ṭarīqa à Ali (qu’Allah soit satisfait de lui), et leur réfutation
Section : l’argument du rafidhi selon lequel la science de l’éloquence est innée, et réfutation
Chapitre sur la transmission par le Rāfiḍī de la parole d’Ali « Interrogez-moi avant de me perdre » et la réfutation qui y est apportée
Chapitre : l'argument du rafidhi selon lequel Ali était le recours des Compagnons dans leurs difficultés et sa réfutation
Chapitre sur l’affirmation du rafidite selon laquelle Ali était le plus courageux des hommes et sa réfutation
Chapitre sur la bravoure : sa vertu en religion ne réside que dans le jihad dans le sentier d’Allah
Chapitre : Commentaire sur l’affirmation du rafidhi « C’est par son épée que sont établis les fondements de l’Islam »
Chapitre de commentaire sur l’affirmation du râfidhî selon laquelle « Ali n’a jamais été vaincu »
Chapitre sur les propos du Râfidi à propos des combattants de la bataille de Badr et leur réfutation
Chapitre des propos du rafidite : à propos des assaillants d’Uḥud lorsque les gens furent défaits, et la réfutation de ces propos
Chapitre sur le discours du Râfidite, sur les combattants de la Bataille des Coalisés et sa réfutation
Chapitre : Paroles du rāfidī ; et, lors de l’expédition des Banû Nadhîr, ʿAli tua un archer nommé Thaniyyah, suivi de la réfutation
Section sur les propos du Râfidite et, lors de la bataille de Silsila, l’arrivée d’un Bédouin et la réfutation qui lui est adressée
Chapitre sur les propos des Râfidites concernant la bravoure d’Ali (qu’Allah soit satisfait de lui) lors de la bataille des Banû al-Muṣṭaliṭiq et leur réfutation
Le chapitre sur le discours du râfidite concernant la bravoure d’Ali (qu’Allah l’agrée) à la bataille de Khaybar et sa réfutation
Propos des rafidites sur la bravoure d’Ali, qu’Allah l’agrée, au jour de Hunayn, et leur réfutation
Chapitre : Ce que dit le cinquième rafidhi concernant l’annonce à Ali, qu’Allah soit satisfait de lui, des réalités occultes, et la réfutation de cette assertion
Section : Le sixième rafidi déclara qu’Ali, qu’Allah soit satisfait de lui, voyait ses supplications exaucées et recevait une réponse.
Section : Le Rafidite dit : « Le septième point est que, lorsqu’il se dirigea vers Siffin, ses compagnons furent frappés d’une soif intense » – et voici la réfutation de cet argument.
Chapitre : Le huitième rafidhi a dit « Ali a tué les infidèles des djinns », et la réfutation
Le neuvième rafidhi : le hadith du retour du soleil en faveur d’Ali (qu’Allah soit satisfait de lui) et sa réfutation
Chapitre dix : Les propos du rafidi sur les miracles d’Ali (qu’Allah soit satisfait de lui) et la réfutation
Chapitre XI : Les propos du rafidite contre les miracles d’Ali (qu’Allah l’agrée), sa prétendue adresse au serpent et la réfutation
Chapitre douzième : Les propos du Râfidî sur les mérites d’Ali (qu’Allah soit satisfait de lui) et leur réfutation
Section sur ce qu’il a mentionné de la supériorité par la parenté à son égard et la réfutation de cet argument.
Chapitre IV du Manuel de la Générosité sur les Méthodes de Preuve de l’Imamat des Douze Imams
Le premier des moyens de prouver l’imamat des douze imams : le texte
Chapitre sur le hadith du Mahdi tel que le rapporte le rafidi et sa réfutation
Chapitre II : Son propos « Il faut en tout temps un imam infaillible, et il n’y en a pas d’autre que ceux-ci » et la réfutation
Chapitre des vertus propres à chacun des Imams, attestant de son statut d'Imam, et la réfutation des objections.
Chapitre V : l’argument du rafidite selon lequel celui qui précède Ali n’était pas imam et sa réfutation
Chapitre : L’objection du premier rafidite à la parole d’Abû Bakr « Un diable m’envahit » et sa réfutation
Section : Le deuxième rafidhi a déclaré : « L’allégeance à Abû Bakr fut une impulsion soudaine ; que Dieu préserve les musulmans de ses méfaits », et réfutation de cette assertion
Section : Le troisième rafidhi affirme leur manque de connaissances et leur recours, dans la plupart des cas, à Ali pour le contredire.
Chapitre : Ce que rapporte le quatrième rafidi des événements émanant d’eux
Chapitre : Ce que dit le cinquième rafidhi au sujet du verset « Mon pacte n’atteint pas les injustes » – selon lui, l’alliance de l’imamat n’inclut pas les oppresseurs – et sa réfutation
Section : Le sixième rafidi rapporte ces paroles d’Abû Bakr : « Éloignez-moi, car je ne fais pas partie des meilleurs d’entre vous » – et la réponse qui lui est adressée
Chapitre : Le septième Râfidite – propos d’Abû Bakr à l’heure de sa mort : « Si seulement j’avais interrogé le Messager pour savoir si les Ansâr avaient un droit dans cette affaire » – et réfutation
Chapitre : l’affirmation du Râfidite concernant la parole d’Abû Bakr en sa maladie mortelle : « Plût à Dieu que j’eusse quitté la maison de Fâtima ; je ne l’aurais pas foulée » – et sa réfutation
Chapitre : Les propos du neuvième rafidhi sur la préparation du Prophète pour l’armée d’Ousama, relatifs à Abû Bakr, ‘Umar et ‘Uthmân, et la réfutation de ces propos
Section : Le dixième rafidi a prétendu qu’il n’avait confié à Abû Bakr la moindre charge, qu’il avait nommé Ali à sa place, et voici la réfutation de cette assertion.
Chapitre : Le onzième rafidhi a déclaré que le Messager d’Allah l’envoya pour réciter la sourate al-Bara’ah, puis le renvoya, et voici la réfutation de son assertion.
Section : Le douzième rafidite rapporte qu’Umar a dit que Muhammad n’est pas mort, ce qui prouve son manque de savoir – et la réfutation
Chapitre : Le treizième rafidhi a prétendu que la prière de tarawih est une innovation, et la réfutation de son assertion
Chapitre : Le quatorzième rafidhi a dit qu’Othmân a accompli des actes qu’il n’était pas permis de faire, et la réfutation de son propos
Chapitre sixième : Réfutation de leurs arguments concernant l’imamat d’Abū Bakr
Le premier : Le consensus, et la réponse à l’interdiction du consensus et sa réfutation
Section : Le Rafidi a déclaré que le consensus (ijmāʿ) n’est pas une source de preuve ; il faut que ceux qui s’accordent sur un avis s’appuient sur un jugement pour parvenir à cet accord.
Section : Le rafidite prétend que l’ijmâʿ se fonde sur l’opinion de toute la communauté, ce qui n’a manifestement jamais eu lieu ; voici la réfutation.
Chapitre : Le Râfidite a déclaré que tout membre de la Oumma peut commettre une erreur ; qui donc les préserve du mensonge lorsqu’il y a consensus ? Et réfutation de cette opinion.
Section : le Rāfidī a dit : « Si tous s’étaient mis d’accord pour aller à l’encontre du texte en faveur de ‘Alī, ce serait selon eux une erreur », et on y a répondu.
Chapitre sur l’argument du rafidhi rejetant le hadith « Imitez ceux qui viendront après moi : Abou Bakr et ‘Umar » et sa réfutation
Chapitre sur la réfutation par le rafidi de nombreux récits concernant les vertus d’Abû Bakr (qu’Allah soit satisfait de lui) et la réponse à cette réfutation
Section montrant la vertu d’Abû Bakr dans la grotte, où Dieu Tout-Puissant évoque Son aide à Son Messager en cette circonstance
Section exposant que la compagnie comporte un aspect particulier et un aspect universel, comme la wilaya et l’amour
Il est permis d’emporter avec soi la parole du rafidite, afin que sa doctrine ne soit pas dévoilée, par crainte de lui et de devoir y répondre.
Chapitre : la thèse du rafidī selon laquelle le verset révèle la lâcheté d’Abû Bakr, son manque de patience, son absence de certitude et son refus d’y consentir, et réfutation de cette opinion
Chapitre : l’affirmation du râfidite selon laquelle le verset indique sa khurah… et la réfutation
Chapitre : l’argument du Râfidhite selon lequel le verset révèle son manque de patience et la réfutation
Les propos du rafidi sur le chagrin d’Abu Bakr (qu’Allah soit satisfait de lui) et la réfutation qui y répond
Chapitre du discours sur Son dire : « Ne t’attriste pas, car Allah est avec nous »
Chapitre : L’assertion du rafidhi selon laquelle la descente de la quiétude uniquement sur le Messager d’Allah (paix et salut sur lui) indique sa déficience – et la réfutation de cette assertion.
Section sur les propos du Rāfidī concernant le verset « et le plus pieux l’écartera » et leur réfutation
Chapitre sur les propos du rafidite au sujet du verset « Dis à ceux qui sont restés en arrière parmi les Bédouins » et leur réfutation
Chapitre sur l’argument du rafidî affirmant qu’Abû Bakr était le confident du Prophète ﷺ dans la tente le jour de Badr, et réfutation de cet argument
Chapitre : Le Prophète (paix et bénédictions sur lui), avant la Hégire, était riche grâce aux biens de Khadîja et n’avait pas besoin de guerre.
Chapitre : l’affirmation d’un rafidi selon laquelle « si Abû Bakr avait dépensé, il aurait fallu qu’un Coran fût révélé pour lui, comme pour ‘Ali, qu’Allah soit satisfait d’eux deux », et la réfutation de cette assertion
Chapitre sur la parole du rafidi : qu’Abû Bakr ne fut pas avancé pour la prière et que le Prophète ﷺ l’en aurait dissuadé, et réfutation de ce propos
Chapitre : Le Prophète a orienté la communauté vers le califat d’al-Siddiq