Il est celui qui a créé cela, puis lorsqu'il l'a attribué à ceci une fois et à cela une autre fois : Il est connu qu'il l'a attribué à lui parce qu'il l'a transmis et accompli ; non pas parce qu'il l'a créé et initié, ni son verbe ni son sens ; Et c'est pour cela qu'il a dit : {C'est la parole d'un noble messager} et il n'a pas dit : c'est la parole d'un ange ou d'un prophète, il a mentionné cela en utilisant le terme messager pour montrer qu'il transmet de la part d'un autre, comme Allah a dit : {Ô Messager, transmets ce qui t'a été révélé de la part de ton Seigneur} Et dans les Sunan {Le Prophète, paix et bénédictions d'Allah sur lui, se présentait aux gens pendant la saison et disait : Y a-t-il un homme pour me porter à son peuple afin que je puisse transmettre la parole de mon Seigneur ; car Quraysh m'a empêché de transmettre la parole de mon Seigneur} . Et " aussi " car sa parole : {C'est la parole d'un noble messager} se réfère au Coran ; donc, cela s'applique au verbe comme au sens et " le Coran " est un nom pour les deux ensemble ; Et c'est pour cela que lorsque l'exégète l'explique et que le traducteur le traduit : il ne dit pas pour son explication et sa traduction : c'est " le Coran " mais les musulmans sont d'accord sur le fait qu'il est permis de toucher les livres d'exégèse par une personne en état d'impureté rituelle et ils sont d'accord sur le fait qu'il n'est pas permis de prier avec son explication et de même sa traduction dans une autre langue que l'arabe selon la majorité des savants et le propos rapporté d'Abu Hanifa, il est dit qu'il est revenu sur cela et il est dit que c'est conditionné par le fait de nommer la traduction Coran. En tout cas, permettre de substituer la traduction à sa place dans certaines règles ne signifie pas que son nom s'applique à elle ; de même que " la valeur " si elle est donnée en zakat pour les chameaux, les vaches et les moutons, elle n'est pas appelée chameaux, ni vaches, ni moutons ; mais elle est appelée par son propre nom, quel qu'il soit. Et de même " le terme de takbir dans la prière " si on le remplace par le terme de tasbih et autres et que l'on dit que la prière est valide avec cela - comme le dit Abu Hanifa - il n'a pas dit : que cela est le terme de takbir