C’est-à-dire : « les véloces », ainsi l’a expliqué Mujâhid. – « كأجاويد الخيل » : « tels les meilleurs chevaux ». « أجاويد » est le pluriel de « جيد », qui désigne ce qu’il y a de plus noble dans la race. – « جائزته يومٌ وليلةٌ » : la provision qui lui permet de parcourir (la route) et lui suffit pour un jour et une nuit. – « لا نُجيز البطحاءَ إلا شَدًّا » : « Nous ne traversons la plaine graveleuse qu’au pas vif (trot rapide) ». Du verbe « أجاز الوادي » : franchir la vallée. De même : « Je serai, moi et ma communauté, les premiers à franchir (le Pont) », c’est-à-dire à le traverser. – « قبل أن تُجيزوا عليَّ » : avant d’achever de me tuer (litt. : de parfaire mon exécution). – « أجيزوا الوفدَ » : accordez au groupe délégué sa gratification (الجائزة). – « أن يُجيرَ ابني بواحدٍ من الخمسين » : qu’il le rachète (le libère) au prix d’un sur cinquante. – « فليتجوَّز » : qu’il hâte sa démarche, qu’il se dépêche. – « يشقُّ عليَّ اجتيازُه » : il m’est pénible d’y passer (d’y cheminer). – « حتى يَجيش » : jusqu’à ce que cela bouillonne ou jaillisse. – « جيفة » (jîfah) : le cadavre en putréfaction. « الجيف » (al-jîf) en est le pluriel (avec kasra et ouverture du yâ’). « قد جيفوا » : ils sont devenus des carcasses en décomposition. – « فوجدوا الجام » : ils trouvèrent un « lajm », récipient connu, en argent ou autre, généralement circulaire et sans fond profond. [Lettre ḥāʼ – Section ḥāʼ-bāʼ] – « حَبُّ رسولِ الله ﷺ » (ḥabbou Rasûl Allâh) : avec kasra initiale : « celui qu’il aime » (son bien-aimé). – « بحبيبتيه » : « avec ses deux bien-aimées », c’est-à-dire ses deux yeux. – « الحبَّةُ السوداء » : la « graine noire ». Elle est expliquée dans le ḥadith comme étant le shûnîz (Nigelle). Dans l’usage actuel, le terme « ḥabba sawdâ’ » est même plus courant que « shûnîz ». Al-Harbî rapporte d’après al-Ḥasan qu’il s’agit de la moutarde. – « كما تنبتُ الحبَّةُ » : avec kasra initiale. Al-Farâ’ dit : c’est la graine des herbes sauvages. Abû ‘Amr : une plante qui croît dans la prairie. Il fut dit encore : lorsque le végétal porte un nom particulier, son unité se dit « ḥabbah » (avec fatḥa), sinon, « ḥibb / ḥabbah » avec kasra. L’expression « ḥabbatun min khardal » (un grain de moutarde) : « ḥabbah » avec fatḥa, unité de « ḥabb » (grains). – « لم يكن لهم يومئذ حَبٌّ » : ils ne disposaient pas alors de céréales, c’est-à-dire de blé. Pareillement, « ḥabb al-ḥaṣîd » est compris comme le blé, voire de façon plus générale comme les grains récoltés. – « بُردُ حِبَرَةٍ » : un manteau « ḥibrah » (avec kasra initiale et fatḥa sur la deuxième lettre) dérivé de « taḥbîr » : l’ornement. Il s’agit ici des étoffes « ‘aṣb » du Yémen. L’expression « lâ albasu al-ḥibra » : certains disent que c’est identique, d’autres qu’il s’agit d’un tissu broché rayé, ou encore d’un vêtement neuf. – « حَبرُ العربِ » ou « حِبرُ العربِ » : « le savant des Arabes ». Pareillement « Ka‘b al-Aḥbâr » : « le savant ». On dit qu’il fut nommé ainsi en référence à l’encre (حِبر) utilisée pour écrire. Le poète a dit : « Et le savant qu’on appelle ḥabran, ce n’est que… On l’a surnommé du nom de l’encre, portant l’encrier. » – « حبسه القرآن » : le Coran l’a retenu (l’a empêché de sortir de l’Enfer), c’est-à-dire par la parole d’Allâh : « Ils y demeureront éternellement. » – « لعلها تحبسنا » : peut-être va-t-elle nous retenir ; de même « فحبسه بعدما أُقيمت الصلاة » : il le retint après que la prière eut été instaurée. – « جمعوا لك الأحابيش » : cf. la section « اح » pour l’explication d’« aḥâbîsh ». – « ما يقتل حَبَطاً » : on dit « ḥabiṭat al-dâbbah » quand la monture mange tant de verdure que son ventre enfle et qu’elle meurt. De même : « ḥabiṭa ‘amaluhu » : son œuvre a été anéantie. – « وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ » : « le ciel aux tracés serrés ». C’est-à-dire tissé d’étoiles. Dans l’origine : sa rectitude et sa splendeur. – « حبائلُ اللؤلؤ » : ainsi chez tous les rapporteurs, sauf, dans les récits des Prophètes, chez certains (non chez al-Marwazî) où l’on lit « جنابذ ». Il a été avancé que « حبائل » est la méprise graphique de « جنابذ ». Ibn Ḥazm dit ne connaître ni « حبائل » ni « جنابذ ». D’autres expliquent « جنابذ » par « qubbât » (coupoles). Qâḍî ‘Iyâḍ estime que « حبائل » peut désigner des colliers ou des chaînes de perles ; le « ḥabl » (corde) est aussi la longue bande de sable, ou rassemble le sens de « ḥablah », un type de bijou connu. Ibn Qirqol objecte : « حبائل » ne peut être que le pluriel de « حبالة » ou « حبيلة », non de « ḥabl » ni de « ḥablah ». L’auteur d’al-Nihâyah suggère qu’il se pourrait que « حبائل » soit un pluriel irrégulier de « ḥabl ». Allâh est plus savant. – « نُهي عن بيع حبلِ الحبلةِ » (ḥabali l-ḥabalah) : en articulant les deux bā’. Avec l’option de mouvoir la première et de soukoun sur la seconde : dans la version de Mâlik d’après Nāfi‘, il est expliqué comme la vente d’un chameau (futur) à livrer quand la chamelle mettra bas ; puis on attendra que celle qui est dans son ventre enfante à son tour. La version de Juwayriyah d’après Nāfi‘ est semblable. Le récit d’Ubayd Allāh d’après Nāfi‘ ne précise pas l’explication. D’autres ont dit : il s’agit d’acheter une progéniture à naître