Le Messager d’Allah ﷺ plaça un nourrisson sur ses genoux afin de lui faire le tahnîk ; l’enfant urina alors sur lui. Il demanda donc qu’on lui apporte de l’eau et la fit couler sur l’endroit souillé. Paroles de l’auteur : « Chapitre : Placer l’enfant sur les genoux (ḥijr) ». Il y cite le ḥadith de ʿÂʾicha rapportant que le Prophète ﷺ installa un enfant dans son giron. L’explication en a déjà été donnée dans le Livre de la Purification ainsi que, récemment encore, dans celui de lʾʿAqîqa. On y apprend la douceur à avoir envers les tout-petits, la patience face aux désagréments qu’ils peuvent causer, et l’absence de réprobation à leur égard, puisqu’ils ne sont pas astreints aux obligations religieuses. 22. Chapitre : Placer l’enfant sur la cuisse Hadith 6003 – ʿAbd-Allâh b. Muḥammad nous a rapporté, ʿÂrim nous a rapporté, al-Muʿtamir b. Sulaymân nous a rapporté d’après son père qui dit : J’ai entendu Abû Tamîma relater d’après Abû ʿUthmân al-Nahdî — Abû ʿUthmân rapportant — d’après Usâma b. Zayd – qu'Allah soit satisfait de lui – : « Le Messager d’Allah ﷺ me prenait, me faisait asseoir sur sa cuisse, faisait asseoir al-Ḥasan sur son autre cuisse, puis il les serrait contre lui et disait : “Ô Allah ! Fais-leur miséricorde, car moi-même je leur témoigne miséricorde.” » Et d’après ʿAlî, il dit : Yaḥyâ nous a rapporté, Sulaymân nous a rapporté, d’après Abû ʿUthmân : — Le Taimî (Sulaymân) dit : « Une hésitation naquit dans mon cœur : “Ai-je réellement entendu ce ḥadith d’Abû ʿUthmân ?” J’avais pourtant déjà narré telle et telle version sans l’avoir directement entendu de lui. J’ai alors vérifié et l’ai retrouvé écrit dans mes notes parmi ce que j’avais bien entendu. » Paroles de l’auteur : « Chapitre : Placer l’enfant sur la cuisse ». Cette rubrique est plus ciblée que la précédente. Il y rapporte le ḥadith d’Usâma b. Zayd. – « d’après son père » : il s’agit de Sulaymân b. Ṭarḫân al-Taimî. Abû Tamîma est Ṭarîf b. Mujâlid al-Hujaymî (avec un hāʼ et une jîm, diminutif). – « Il me faisait asseoir sur sa cuisse et faisait asseoir al-Ḥasan b. ʿAlî sur l’autre cuisse » : al-Dâwûdî — selon ce qu’a rapporté Ibn al-Tîn — trouva ceci problématique, se demandant si le fait eut lieu simultanément, puisqu’Usâma était plus âgé qu’al-Ḥasan. Il chercha alors à le démontrer, alors que la chose est plus claire qu’il n’y paraît. En effet, l’avis le plus répandu situe l’âge d’al-Ḥasan à huit ans lors du décès du Prophète ﷺ, tandis qu’Usâma, de son vivant, était déjà un homme ; il l’avait même nommé commandant de l’expédition qui comptait nombre de grands Compagnons tels ʿUmar, comme cela a été expliqué dans sa biographie dans le Livre des Mérites. Plusieurs savants ont précisé qu’Usâma avait vingt ans à la mort du Prophète ﷺ. Al-Wâqidî a rapporté dans les Maghâzî, d’après Muḥammad b. al-Ḥasan b. Usâma, que ses proches dirent : « Le Messager d’Allah ﷺ mourut alors qu’Usâma avait dix-neuf ans. » Il est donc concevable que cette scène se soit produite alors qu’Usâma était adolescent et qu’al-Ḥasan avait environ deux ans, le Prophète ﷺ ayant installé Usâma dans son giron pour une raison particulière, telle qu’une maladie dont il aurait souffert, et que, par affection, le Prophète le soigna personnellement. Al-Ḥasan, petit-fils du Prophète, survint alors et il le plaça sur l’autre cuisse, disant pour s’excuser : « Je les aime tous deux. » Allah est plus Savant. – « Et d’après ʿAlî, il dit : “Yaḥyâ nous a rapporté, Sulaymân nous a rapporté…” » Le “ʿAlî” en question est ʿAlî b. ʿAbd-Allâh al-Madînî ; “Yaḥyâ” est Yaḥyâ b. Saʿîd al-Qaṭṭân ; “Sulaymân” est al-Taimî déjà mentionné. Cette chaîne est raccordée à la précédente — l’auteur dit : « ʿAbd-Allâh b. Muḥammad nous a rapporté…, et d’après ʿAlî… » — ce qui revient à une narration de l’Imâm al-Bukhârî d’après ʿAlî, mais exprimée avec la locution “d’après”. Il est possible également que la conjonction se rapporte à « ʿÂrim nous a rapporté », faisant alors de cette voie une relation indirecte de l’Imâm al-Bukhârî par l’entremise de son condisciple ʿAbd-Allâh b. Muḥammad. Ceci n’est nullement étonnant au regard des transmissions entre pairs, ni de la part d’al-Bukhârî qui, à de nombreuses reprises, rapporte de plusieurs de ses maîtres en introduisant parfois un intermédiaire. Il a d’ailleurs narré beaucoup de choses d’ʿÂrim sans intermédiaire, comme on le verra prochainement dans le chapitre « Les paroles du Prophète… ».