(les gens) : cette mention comporte une précaution oratoire appuyée, afin que l’on ne s’imagine pas, d’après la parole : « et il atteignait le summum de la générosité durant le mois de Ramadân », que sa générosité fût réservée au seul Ramadân ; l’auteur commence donc par lui reconnaître, premièrement, la générosité absolue de façon générale, puis il y adjoint l’accroissement de cette générosité pendant Ramadân. Paroles du commentateur : « Et il était au comble de la générosité durant Ramadân ». Cette formulation a déjà été rapportée, dans le chapitre « Le début de la Révélation », par une autre chaîne de transmission remontant à az-Zouhrî, sous la forme : « Il était le plus généreux qu’il soit durant Ramadân ». Il a été expliqué que la vocalisation la plus répandue de « ajwadu » est au nominatif, bien que l’accusatif soit défendable ; la présente version vient conforter la lecture au nominatif. « Parce que Jibrîl le rencontrait… » Cette phrase expose la raison de la générosité évoquée. Elle est plus explicite que la version citée dans « Le début de la Révélation » où l’on lit : « Il atteignait le comble de la générosité en Ramadân lorsque Jibrîl le rencontrait ». « Chaque nuit du mois de Ramadân, jusqu’à ce que le mois s’écoule » : c’est-à-dire jusqu’à la fin de Ramadân. Ces mots indiquent clairement que l’Ange rencontrait le Prophète صلى الله عليه وسلم ainsi chaque année, depuis la descente du Coran, et non pas uniquement durant les Ramadân postérieurs à l’Hégire – quand bien même le jeûne de Ramadân ne fut prescrit qu’après celle-ci – car le mois s’appelait déjà « Ramadân » avant l’obligation de son jeûne. « Le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم lui présentait le Coran » : ceci est l’inverse de ce que le titre du chapitre laissait entendre, où il est dit que Jibrîl présentait le Coran au Prophète. Dans la version du « Début de la Révélation » on lit : « Il le rencontrait chaque nuit de Ramadân et ils étudiaient ensemble le Coran ». On en déduit que chacun des deux présentait à l’autre. Ceci est appuyé par la version rapportée d’Abû Hurayra à la fin du chapitre – comme nous l’expliquerons. Le hadith emploie ainsi le terme « Coran » pour désigner une partie, voire la plus grande partie du Livre : lors du premier Ramadân après la mission prophétique seule une fraction en était révélée, puis ainsi de suite chaque année, jusqu’au dernier Ramadân où tout le Coran était descendu, hormis quelques versets révélés postérieurement, entre ce Ramadân et le décès du Prophète صلى الله عليه وسلم en Rabî‘ al-Awwal de l’an onze. Font partie de ces révélations tardives la parole du Très-Haut : « Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion », descendue le jour de ‘Arafa – point sur lequel les savants sont unanimes et que l’ouvrage a déjà mentionné. Du fait du petit nombre de versets révélés après le dernier Ramadân, leur révision ne fut pas mentionnée ; on apprend donc de ce passage que le mot « Coran » peut se rapporter métaphoriquement à une partie seulement du Livre, si bien que celui qui jure de « lire le Coran » s’acquitte de son serment en en récitant une portion, sauf s’il avait l’intention d’en lire la totalité. Les savants ont divergé quant à la « dernière révision » : eut-elle lieu selon l’ensemble des modes de lecture autorisés (al-ahruf), ou selon l’un d’entre eux uniquement ? Dans ce second cas, s’agit-il du mode sur lequel ‘Uthmân rassembla toutes les copies, ou d’un autre ? Aḥmad, Ibn Abî Dâwûd et aṭ-Ṭabarî rapportent, par la voie de ‘Ubayda b. ‘Amr as-Salmânî, que la version sur laquelle ‘Uthmân mit tout le monde d’accord correspond à la révision finale. De même, selon Muhammad b. Sîrîn : « Jibrîl révisait le Coran avec le Prophète صلى الله عليه وسلم… » – puis il ajoute à la fin : « Ils pensent que notre lecture est la plus récente, la plus proche de la révision finale ». Al-Hâkim rapporte un texte similaire d’après Samura, avec une chaîne jugée bonne ; il en a même authentifié la teneur : « Le Coran fut présenté au Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم à plusieurs reprises, et ils (les Compagnons) disent : notre lecture actuelle correspond à la dernière révision ». Par la voie de Mujâhid, Ibn ‘Abbâs demanda : « Laquelle des deux lectures estimez-vous avoir été la dernière ? » Ils répondirent : « La lecture de Zayd b. Thâbit ». Il dit : « Non. Le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم présentait le Coran à Jibrîl chaque année ; l’année de son décès il le présenta deux fois, et la lecture d’Ibn Mas‘ûd fut la dernière des deux ». Cela diffère donc du propos rapporté de Samura et de ceux qui l’ont suivi. Chez Musaddad, dans son Musnad, on lit par la voie d’Ibrâhîm an-Nakha‘î qu’Ibn ‘Abbâs entendit un homme déclarer : « La première lecture ». Il lui dit : « Qu’entends-tu par “première lecture” ? » L’homme répondit : « ‘Umar envoya Ibn Mas‘ûd à Koufa comme instructeur ; les gens adoptèrent sa lecture, puis ‘Uthmân la changea. Ils appellent donc la lecture d’Ibn Mas‘ûd “la première lecture” ». Ibn ‘Abbâs répliqua : « C’est en réalité la dernière lecture avec laquelle le Prophète صلى الله عليه وسلم présenta (le Coran) à Jibrîl ». An-Nasâ’î rapporte, par la voie d’Abû Ẓabyân : Ibn ‘Abbâs me demanda : « Laquelle des deux lectures récites-tu ? » Je répondis : « La première lecture, celle d’Ibn Umm ‘Abd – c’est-à-dire ‘Abd Allâh b. Mas‘ûd ». Il dit : « Au contraire, c’est bien la dernière : le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم révisait…"