La première fois, ce fut par oubli ; la deuxième, sous forme de condition ; et la troisième, délibérément. Il (al-Khidr) dit : « Ne me tiens pas rigueur pour mon oubli et ne m’accable pas, dans mon affaire, d’une difficulté. » Puis ils rencontrèrent un jeune garçon et il le tua. Ya‘lâ rapporta que Sa‘îd (ibn Jubayr) dit : « Ils trouvèrent des enfants qui jouaient ; il saisit alors un garçon mécréant, plaisant d’allure, le coucha sur le sol puis l’égorgea au couteau. Mûsâ s’écria : “As-tu tué une âme pure sans qu’elle ait tué personne ?” — c’est-à-dire qui n’avait rien commis de répréhensible. Ibn ‘Abbâs la lisait zakiyyatan, zâkiyatan, muslimatan, comme on dit : “un garçon pur”. Ils repartirent et trouvèrent un mur qui voulait s’écrouler ; il le redressa. Sa‘îd montra ainsi de la main — il leva la main et le mur se redressa. Ya‘lâ ajouta : « Il me semble que Sa‘îd dit : “Il le toucha de sa main et il se remit d’aplomb.” » Mûsâ lui dit : « Si tu l’avais voulu, tu aurais pu exiger, pour cela, un salaire. » Sa‘îd commenta : « Un salaire dont nous aurions mangé. » « Et il y avait derrière eux » — Ibn ‘Abbâs le lisait : « devant eux » — « un roi… » On rapporte, autres que Sa‘îd, qu’il s’appelait Hudad ibn Budad, tandis que le garçon tué se nommait, disent-ils, Haysûr. « Un roi qui saisissait tout navire par la force » ; j’ai donc voulu, dit al-Khidr, que, lorsque cette barque passerait auprès de lui, il la laisse en raison de son défaut ; puis, une fois dépassé, ses propriétaires la répareraient et en tireraient profit. Certains disent qu’ils colmatèrent la brèche avec du goudron liquéfié (qârûra), d’autres : avec du goudron (al-qâr). Quant au garçon, « ses parents étaient croyants, tandis que lui était mécréant. Nous avons craint qu’il ne les accable par son excès et sa mécréance », c’est-à-dire que leur amour pour lui ne les pousse à l’imiter dans sa religion. « Nous avons donc voulu que leur Seigneur leur donne en échange quelqu’un de meilleur que lui en pureté et plus affectueux » — allusion au verset : « As-tu tué une âme pure… ». « Plus affectueux » : ils auraient pour l’enfant de remplacement plus de miséricorde que pour le premier que Khidr avait tué. D’autres que Sa‘îd prétendent qu’ils reçurent en échange une fille. Dâwud ibn Abî ‘Âṣim rapporta, d’après plus d’un transmetteur : « Il s’agissait d’une fille. » Chapitre concernant la parole du Très-Haut : « Lorsqu’ils atteignirent le confluent des deux mers, ils oublièrent leur poisson… ». Dans la version d’al-Uṣaylî, on lit : « Lorsqu’il atteignit le confluent des deux mers… » ; la première lecture est toutefois conforme à la récitation usuelle. Commentaire sur : « Il prit son chemin dans la mer, comme un tunnel (saraban) » : saraban signifie une voie, un passage que l’on suit. D’où l’autre verset : « — et (il est) libre de ses mouvements durant le jour » (sâribun bi-n-nahâr). Abû ‘Ubayda dit, à propos de « Il prit son chemin dans la mer, saraban » : c’est-à-dire un parcours, un trajet dans lequel il s’engouffra. Dans un autre verset, « — et (il est) libre de ses mouvements durant le jour ». Il ajouta encore, au sujet de « libre de ses mouvements durant le jour » : c’est-à-dire qu’il suit sa voie, son itinéraire. On dit aussi : « Untel s’est trouvé en sécurité dans sa demeure (sirbihi) » et « Untel s’en est allé (insaraba) » lorsqu’il s’est retiré. L’expression : « L’un des deux rajoute à ce que rapporte l’autre » montre que l’un des deux cheikhs d’Ibn Jurayj — dans la chaîne précédente, il s’agit de Sufyân d’après ‘Amr ibn Dînâr seulement — a ajouté des détails que l’autre n’a pas mentionnés. « Et d’autres encore je l’ai entendu relater ce hadith » : c’est-à-dire le hadith cité. Dans la copie de al-Kushmîhanî, on lit « yuḥaddith » sans complément. Ibn Jurayj a précisé certains de ceux qu’il avait d’abord omis, comme ‘Uthmân ibn Abî Sulaymân ; d’autres maîtres d’Ibn Jurayj — ‘Abd Allâh ibn ‘Uthmân ibn Khuthaym, ‘Abd Allâh ibn Hurmuz, ‘Abd Allâh ibn ‘Ubayd ibn ‘Umayr — ont également rapporté une partie de ce récit d’après Sa‘îd ibn Jubayr. Parmi ceux qui ont transmis ce hadith de Sa‘îd ibn Jubayr, il y a Abû Isḥâq as-Sabî‘î — sa version se trouve chez Muslim, Abû Dâwûd et d’autres — ainsi qu’al-Ḥakam ibn ‘Utaybah, dont la version figure dans la Sîra al-kubrâ d’Ibn Isḥâq ; je mentionnerai plus loin les enseignements tirés de leurs versions. Lorsque Ibn ‘Abbâs dit : « Interrogez-moi », cela montre qu’il est permis au savant de tenir de tels propos, à condition d’être à l’abri de l’autosatisfaction ou si la nécessité l’exige, notamment par crainte d’oublier la science. L’expression : « Ô Abâ ‘Abbâs » est la kunya de ‘Abd Allâh ibn ‘Abbâs. La parole : « Que Dieu fasse de moi ta rançon » constitue un argument pour ceux qui le permettent, contrairement à ceux qui l’interdisent ; la question sera examinée dans le Livre des bonnes manières. « Il y a à Koufa un homme qui prêche » : dans la copie de al-Kushmîhanî, on lit « À Koufa, un homme prêche… » sans la particule inna en début. Le terme qâṣṣ — avec accentuation du ṣâd — désigne celui qui raconte aux gens des récits d’exhortation et autres. « Il s’appelle Nauf » — avec un nûn fatha suivi d’un wāw soukûn.