Sufyân – c’est Sufyân ath-Thawrî – me rapporta d’après Manṣûr, c’est-à-dire Manṣûr Ibn al-Muʿtamir. • Concernant le ḥadith d’Abû Hurayra, certains membres des Banû Saʿîd Ibn al-ʿĀṣ dirent : cela viendra dans le chapitre des Expéditions (al-Maghâzî) à propos de la conquête de Khaybar. • Šuʿbah transmit d’après Abû Isḥâq as-Sabyʿî. • Au sujet du ḥadith d’Abû Saʿîd al-Khudrî : un homme se leva et dit : « Le bien peut-il amener le mal ? » – ce passage a déjà été présenté au début de l’ouvrage. • ʿAbd al-Wârith rapporta : al-Ḥusayn – surnommé « al-Muʿallim » – nous transmit d’après Yaḥyâ Ibn Abî Kathîr. • Le ḥadith de Mâlik Ibn al-Ḥuwayrith, mentionné précédemment dans le chapitre de la Ṣalât ; la personne évoquée y est son cousin, appartenant au clan Layth. • Abû Nuʿaym nous transmit, de même que Zakariyyâ – fils d’Abî Zâ’ida – d’après ʿĀmir, c’est-à-dire aš-Šaʿbî. • Abû l-Aḥwaṣ rapporta d’après Abû Isḥâq as-Sabyʿî. • La valeur payée pour le chameau de Jâbir a déjà été traitée dans le chapitre des Conditions (aš-Šurûṭ). • Dans le ḥadith d’al-Barâ’ relatif au jour de Ḥunayn, un homme lui dit : « Avez-vous fui le jour de Ḥunayn ? » – cet homme n’est pas nommé, mais il est rapporté dans le chapitre des Expéditions qu’il appartenait à la tribu de Qays. On y lit également : « Je l’ai vu, installé sur sa mule blanche, tandis qu’Abû Sufyân tenait sa bride. » Ce Abû Sufyân est Abû Sufyân Ibn al-Ḥârith Ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, le cousin du Prophète ﷺ, et non Abû Sufyân Ibn Ḥarb, le père de Muʿâwiya. • ʿAbd Allâh Ibn Muḥammad – surnommé « al-Musnadî » – nous transmit, de même que Muʿâwiya Ibn ʿAmr, lequel rapporta d’après Abû Isḥâq al-Fazârî. • Ḥadith d’Anas : la chamelle al-ʿAḍbâ’ n’était jamais dépassée, puis survint un Bédouin qui la devança – l’identité de ce Bédouin n’est pas connue. • Ḥadith d’Anas : le Prophète ﷺ entra chez la fille de Milḥân, à savoir Umm Ḥarâm. Il y est dit qu’elle embarqua sur mer en compagnie de la fille de Qurẓa : Fâkhtah Bint Qurẓa Ibn ʿAbd ʿAmr Ibn Nawfal Ibn ʿAbd Manâf, née sous le vivant du Prophète ﷺ ; son père mourut mécréant et son frère – nommé Muslim – fut tué le jour de la bataille du Chameau. Elle était l’épouse de Muʿâwiya Ibn Abî Sufyân. • Ḥadith d’Anas : « tanqazân al-qirab » (elles sautillaient en portant les outres) ; d’autres disent : « tanqilân ». Celui qui transmit cette variante est Jaʿfar Ibn Mihrân. • Ḥadith de ʿUmar Ibn al-Khaṭṭâb : « Umm Sulayṭ est la plus digne ». Son nom exact n’est pas connu ; Ibn Saʿd rapporte qu’elle serait la fille de Qays Ibn ʿUbayd Ibn Ziyâd, des Banû Mâzin. On l’appelait Umm Sulayṭ parce que son fils s’appelait Sulayṭ. • Dans le récit, il est dit : « l’un des présents dit… » – l’orateur n’est pas identifié. • Ḥadith d’Abû Mûsâ al-Ašʿarî : Abû ʿĀmir, son oncle, tira des flèches. • Ismâʿîl Ibn Zakariyyâ transmit d’après ʿÂṣim – c’est-à-dire ʿÂṣim Ibn Sulaymân al-Aḥwal. • Le mari de Ṣafiyya Bint Ḥuyayy évoqué dans le ḥadith d’Anas est Kinâna Ibn ar-Rabîʿ. • Ḥammâd Ibn Zayd rapporta d’après Yaḥyâ – c’est Yaḥyâ Ibn Saʿîd al-Anṣârî. • Ḥadith de Sahl Ibn Saʿd : « Personne, aujourd’hui, n’a rendu un service égal à celui d’untel » – il s’agit de Quzmân. • On y lit encore : « Un homme parmi les présents dit : “Je suis son compagnon.” » – il s’agit d’Aktham Ibn Abî l-Jawn al-Khuzaʿî. • Ḥadith de Salamah Ibn al-Akwaʿ : « Tirez ! Je suis avec les Banû untel. » – la branche tribale n’est pas précisée, si ce n’est qu’une autre version mentionne : « … avec les Banû al-Adraʿ. » Parmi eux furent nommés : Maḥjan et Salamah ; « al-Adraʿ » est un surnom, son nom étant Dhakwân. Ibn Isḥâq rapporte, dans al-Maghâzî, d’après Sufyân Ibn Furwah al-Aslamî, via des anciens de sa tribu, compagnons du Prophète, qu’ils dirent : « Le Messager d’Allâh ﷺ passa alors que nous pratiquions le tir à l’arc. Tandis que Maḥjan rivalisait avec l’un de nous, il dit : “Tirez !” Puis Nuḍlah posa son arc devant lui en disant : “Par Allâh, je ne tirerai pas aux côtés de Maḥjan alors que tu es avec lui.” Le Prophète répondit : “Tirez, je suis avec vous tous.” » Ainsi fut identifié l’auteur des paroles : « Comment pourrions-nous tirer ? » – il s’agit de Nuḍlah al-Aslamî, lequel pourrait être Abû Barzah, car son nom est Nuḍlah Ibn ʿUbayd. At-Ṭabarânî rapporte un ḥadith de Ḥamzah Ibn ʿAmr al-Aslamî à ce propos : « … et moi avec Maḥjan Ibn al-Adraʿ. » Prononciation du terme : (Certains le lisent al-laḥîf) ; il s’agit de la version rapportée par al-Wâqidî d’après Ibn ʿAbbâs avec sa chaîne. • Ḥadith de Sahl : lorsque le casque du Prophète ﷺ fut brisé, que son visage fut ensanglanté et qu’une de ses incisives fut cassée, celui qui fractura le casque fut ʿAbd Allâh Ibn Shihâb ; celui qui blessa son visage se nommait ʿAbd Allâh – ou ʿAmr – Ibn Qumī’a ; celui qui brisa son incisive fut ʿUtbah Ibn Abî Waqqâṣ. • Ḥadith de Jâbir : auprès du Prophète se trouvait un Bédouin – il s’agit de Ghawrath Ibn al-Ḥârith, comme il sera détaillé dans le chapitre des Expéditions. Muḥammad Ibn al-Muthannâ nous transmit, de même quʽAbd al-Wahhâb – c’est al-Thaqafî. Yaʿlâ (Ibn ʿUbayd) rapporta d’après al-Aʿmash ; et Muʿallâ (Ibn Asad) transmit d’après ʿAbd al-Wâḥid – c’est Ibn Ziyâd. • Ḥadith d’Anas : l’expression « ʿAbd ar-Raḥmân » renvoie à ʿAbd ar-Raḥmân Ibn ʿAwf. Jarîr Ibn Ḥâzim rapporta avoir entendu al-Ḥasan – c’est al-Ḥasan Ibn Abî l-Ḥasan al-Baṣrî. ʿAmr Ibn Khâlid nous transmit d’après Zuhayr – c’est Zuhayr Ibn Muʿâwiyah – qui rapporta d’Abû Isḥâq as-Sabyʿî : « J’ai entendu al-Barâ’ » ; il fut interrogé par un homme, appartenant à Qays, dont le nom n’est pas mentionné. Fin de la transmission.