Troisième section : clarification de sa manière de fragmenter le ḥadith, de l’abréger, de le reprendre dans les chapitres et de le répéter. L’hâfiẓ Abou l-Faḍl Muḥammad b. Ṭāhir al-Maqdisî – qu’Allah lui fasse miséricorde – a dit, dans un fascicule que nous avons reçu de lui et qu’il intitula « Réponse à l’homme pointilleux » : Sache que l’Imâm al-Bukhârî – qu’Allah l’agrée – cite un même ḥadith en plusieurs endroits de son ouvrage, l’exploitant dans chaque chapitre avec une chaîne différente, et, grâce à la pertinence de ses déductions et à l’ampleur de sa compréhension juridique, il en extrait le sens requis par le chapitre où il le place. Il est rare qu’il rapporte un ḥadith dans deux chapitres avec la même chaîne et la même formulation ; il le fait plutôt par une autre voie, et ce, pour des raisons que nous allons mentionner – Allah est plus savant de ses intentions. Parmi ces raisons : 1. Il rapporte le ḥadith d’un Compagnon, puis le reproduit d’un autre Compagnon, son but étant alors de le soustraire au rang de « gharîb » (isolé). Il agit de même pour les transmetteurs de la deuxième, de la troisième génération, et ainsi de suite jusqu’à ses propres maîtres. Celui qui n’est pas versé dans la discipline pense qu’il s’agit d’une simple répétition, alors qu’en réalité se trouve là un supplément d’utilité. 2. Il a authentifié certains aḥâdîth selon ce principe : chacun d’eux renferme plusieurs enseignements distincts ; il le cite donc dans chaque chapitre par une voie différente de la première. 3. Certains narrateurs transmettent le ḥadith dans sa totalité, d’autres de façon abrégée ; il les rapporte tels quels afin de lever toute ambiguïté à propos de leurs transmetteurs. 4. Il arrive que les formulations divergent : un rapporteur emploie un terme pouvant être compris d’une certaine manière, un autre remplace ce terme par une expression qui peut renvoyer à un autre sens ; lorsque les deux versions remplissent ses conditions, il les rapporte et consacre à chaque variante un chapitre distinct. 5. Certains ḥadîths présentent une opposition entre version « reliée » (mawṣûl) et version « interrompue » (mursal) ; lorsqu’il privilégie la reliée, il la retient et introduit la version interrompue pour indiquer qu’à ses yeux elle n’entame pas la validité de la première. 6. Il en va de même quand se trouvent en balance versions « arrêtées » (mawqûf) et « élevées » (marfû‘). 7. Il existe des aḥâdîth où certains transmetteurs ajoutent un maillon dans la chaîne tandis que d’autres l’omettront ; il les rapporte sous les deux formes, lorsque, selon lui, le narrateur a certes entendu le ḥadith de son shaykh qui le lui raconta d’un autre, puis rencontra ce second et l’entendit directement ; il le transmit donc des deux façons. 8. Il peut citer un ḥadith rapporté sous forme ‘an‘ana (où le terme « ‘an » est utilisé) puis le reproduire par une autre voie mentionnant explicitement l’audition, conformément à sa méthode requérant l’établissement d’une rencontre effective dans la ‘an‘ana. – Tout ce qui précède concerne la reproduction d’un même texte dans un ou plusieurs autres passages. Quant à sa manière de fragmenter le ḥadith dans les chapitres ou de n’en retenir qu’une partie, c’est qu’en présence d’un texte court ou dont les éléments sont intrinsèquement liés, comportant deux enseignements ou davantage, il le répète en fonction de ces enseignements en veillant, malgré tout, à ne pas le priver d’un bénéfice documentaire : il le rapporte alors par un maître autre que celui dont il le rapporta précédemment – comme cela a été expliqué – ce qui permet d’accroître les voies de transmission du ḥadith. Il se peut toutefois que la provenance du ḥadith soit limitée à une seule chaîne ; il use alors de procédés : il le rapporte intégralement à un endroit et, ailleurs, sous forme suspendue ; parfois il le cite dans sa totalité, parfois il s’en tient à la portion utile au chapitre considéré. Lorsque le ḥadith comprend plusieurs phrases sans lien entre elles, il isole chaque phrase dans un chapitre autonome afin d’éviter la longueur ; il peut aussi, lorsqu’il en a l’entrain, le rapporter dans son ensemble. – Tout cela relève du « morcellement » (taqṭî‘). Certains commentateurs du Ṣaḥîḥ ont rapporté qu’au cours du livre du Ḥajj, dans certaines copies, se trouvait – après le chapitre « Le raccourcissement du sermon à ‘Arafat » – un chapitre intitulé « Hâter l’arrêt à ‘Arafat », où imâm Abû ‘Abd Allâh (al-Bukhârî) aurait noté : « Il serait bon d’ajouter dans ce chapitre le ḥadîth de Mâlik, d’après Ibn Shihâb, mais je ne souhaite pas l’y insérer. »