Parfois encore, Il établit ce rapport au moyen de la tournure conditionnelle liant la condition à la conséquence, comme lorsqu’Il dit : « Si vous craignez Allah, Il fera naître pour vous un discernement, effacera vos fautes et vous pardonnera » (8 : 29) ; « S’ils se repentent, accomplissent la prière et s’acquittent de la zakât, ils deviennent vos frères en religion » (9 : 11) ; ou encore : « Et s’ils demeuraient réellement constants sur la voie, Nous les abreuverions d’une eau abondante » (72 : 16), ainsi que dans bien d’autres versets semblables. D’autres fois, Il emploie la lâm de la causalité, comme dans : « afin qu’ils méditent Ses versets et que les gens doués d’intelligence s’en souviennent » (38 : 29), et : « afin que vous soyez témoins auprès des hommes et que le Messager soit témoin contre vous » (2 : 143). Il arrive aussi qu’Il utilise la particule kay, également porteuse d’une idée de cause, comme dans : « afin que cela ne circule pas exclusivement entre les riches d’entre vous » (59 : 7). Parfois encore, Il introduit la raison par la lettre bā de la causalité, ainsi qu’en attestent ces versets : « Cela, à cause de ce qu’ont accompli vos mains » (3 : 182 ; 8 : 51) ; « pour ce que vous faisiez » (7 : 43)[1] ; « en raison de ce qu’ils se procuraient » (6 : 129)[2] ; et : « Cela, parce qu’ils ont démenti Nos signes » (7 : 146)[3].