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Abû ‘Abd Allâh al-Hâkim (1) – malgré son indulgence coutumière – l’a, lui aussi, récusé et a déclaré : « J’en suis vraiment étonné » (2).
Je dis pour ma part que la version correcte est que ce propos provient d’Ibn ‘Abbâs, arrêté à lui (mawqûf), et que Suwayd s’est trompé en le rattachant au Prophète (3).
Muḥammad b. Khalaf b. al-Marzabân (4) rapporte : « Abû Bakr al-Azraq nous l’a transmis d’après Suwayd ; je lui en fis le reproche, et il retrancha la mention du Prophète. Par la suite (5), lorsqu’on l’interrogeait (6) à ce sujet, il ne l’élevait plus (7). »
Un tel énoncé n’a rien du langage prophétique.
Quant à la version qu’al-Khaṭîb (8) tient d’al-Azharî : « al-Mu‘affâ b. Zakariyyâ nous a rapporté… »
= Al-Manjaniqi l’a également rapporté. C’est par cette voie que l’a cité al-Daraqutni. As-Suyuti n’a pas mentionné ce hadith dans ses ouvrages. Il est donc possible que les différentes éditions de l’ouvrage sur les hadiths forgés présentent des variantes ; Allah sait mieux. Ibn al-Jawzi l’a par ailleurs mentionné dans al-Ilal al-mut anahiya, n° 771.
(1) Dans Tarikh Nishapur, comme le rapporte Zad al-maad (4/277).
(2) Dans l’édition F : « Plus étonnant encore. »
(3) L’auteur dit dans Zad al-maad (4/277) : « L’authenticité de ce hadith, attribué à Ibn Abbas sous forme de parole arrêtée, est sujette à caution. » Cela s’explique par la présence de Suwayd ibn Said, que les savants ont accusé de graves fautes. Yahya ibn Maïn le désavoua en disant : « C’est un homme déchu et un menteur. Si j’avais un cheval et une lance, je partirais le combattre… », jusqu’à la fin des propos rapportés par l’auteur.
(4) Dhamm al-hawa, p. 329.
(5) Dans l’édition L : « Et il était. »
(6) Dans l’édition F : « Lorsqu’on l’interrogeait. »
(7) Dans l’édition Z : « Et il ne l’attribuait pas au Prophète. » Voir al-Maqasid al-hasana, p. 491-493.
(8) Dans Tarikh Baghdad (12/475) et chez Ibn al-Jawzi dans Dhamm al-hawa (p. 258). On y trouve Ahmad ibn Muhammad ibn Masruq. Al-Daraqutni a dit : « Il n’est pas solide ; il rapporte des hadiths extrêmement problématiques. » Je dis : plusieurs rapporteurs l’ont transmis — comme indiqué précédemment — par la voie connue. C’est pourquoi al-Khatib a dit : « D’autres l’ont rapporté =
وأنكره أبو عبد الله الحاكم (١) -على تساهله- وقال: أنا أتعجّب منه (٢).
قلت: والصواب في الحديث أنه من كلام ابن عبّاس (رضي الله عنه) موقوفًا عليه، فغلِط سويد في رفعه (٣). قال محمَّد بن خلف بن المرزبان (٤): حدّثنا أبو بكر الأزرق، عن سويد به، فعاتبته على ذلك، فأسقط ذكرَ النبي ﷺ. فكان (٥) بعد ذلك يسأل (٦) عنه، فلا يرفعه (٧).
ولا يشبه هذا كلام النبوة.
وأمّا رواية الخطيب (٨) له عن الأزهري: حدّثنا المعافى بن زكريا،
= تابعه المنجنيقي. ومن طريقه أخرجه الدارقطني. ولم يذكر السيوطي الحديث في كتبه. فلعل نسخ الموضوعات تختلف، والله أعلم". هذا، وقد ذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية (٧٧١).
(١) في تاريخ نيسابور، كما في زاد المعاد (٤/ ٢٧٧).
(٢) ف: "أعجب منه".
(٣) وقال المؤلف في الزاد (٤/ ٢٧٧): "وفي صحته موقوفًا على ابن عباس نظر".
وذلك من أجل سويد بن سعيد الذي رماه الناس بالعظائم، وأنكره يحيي بن معين، وقال: هو ساقط كذاب، لو كان لي فرس ورمح كنت أغزوه … إلى آخر ما ذكره المؤلف.
(٤) ذم الهوى (٣٢٩).
(٥) ل: "وكان".
(٦) ف: "إذا سئل".
(٧) ز: "ولا يرفع". وانظر المقاصد الحسنة (٤٩١ - ٤٩٣).
(٨) في تاريخ بغداد (١٢/ ٤٧٥) وابن الجوزي في ذم الهوى (٢٥٨). فيه أحمد بن محمَّد بن مسروق. قال الدارقطني: "ليس بالقوي، يأتي بالمعضلات". قلت: رواه جماعة -كما تقدم- بالطريق المشهور. ولهذا قال الخطيب: "رواه غير =