Abû ‘Abd Allâh al-Hâkim (1) – malgré son indulgence coutumière – l’a, lui aussi, récusé et a déclaré : « J’en suis vraiment étonné » (2).
Je dis pour ma part que la version correcte est que ce propos provient d’Ibn ‘Abbâs, arrêté à lui (mawqûf), et que Suwayd s’est trompé en le rattachant au Prophète (3).
Muḥammad b. Khalaf b. al-Marzabân (4) rapporte : « Abû Bakr al-Azraq nous l’a transmis d’après Suwayd ; je lui en fis le reproche, et il retrancha la mention du Prophète. Par la suite (5), lorsqu’on l’interrogeait (6) à ce sujet, il ne l’élevait plus (7). »
Un tel énoncé n’a rien du langage prophétique.
Quant à la version qu’al-Khaṭîb (8) tient d’al-Azharî : « al-Mu‘affâ b. Zakariyyâ nous a rapporté… »
وأنكره أبو عبد الله الحاكم (١) -على تساهله- وقال: أنا أتعجّب منه (٢).
قلت: والصواب في الحديث أنه من كلام ابن عبّاس (رضي الله عنه) موقوفًا عليه، فغلِط سويد في رفعه (٣). قال محمَّد بن خلف بن المرزبان (٤): حدّثنا أبو بكر الأزرق، عن سويد به، فعاتبته على ذلك، فأسقط ذكرَ النبي ﷺ. فكان (٥) بعد ذلك يسأل (٦) عنه، فلا يرفعه (٧).
ولا يشبه هذا كلام النبوة.
وأمّا رواية الخطيب (٨) له عن الأزهري: حدّثنا المعافى بن زكريا،
= تابعه المنجنيقي. ومن طريقه أخرجه الدارقطني. ولم يذكر السيوطي الحديث في كتبه. فلعل نسخ الموضوعات تختلف، والله أعلم". هذا، وقد ذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية (٧٧١).
(١) في تاريخ نيسابور، كما في زاد المعاد (٤/ ٢٧٧).
(٢) ف: "أعجب منه".
(٣) وقال المؤلف في الزاد (٤/ ٢٧٧): "وفي صحته موقوفًا على ابن عباس نظر".
وذلك من أجل سويد بن سعيد الذي رماه الناس بالعظائم، وأنكره يحيي بن معين، وقال: هو ساقط كذاب، لو كان لي فرس ورمح كنت أغزوه … إلى آخر ما ذكره المؤلف.
(٤) ذم الهوى (٣٢٩).
(٥) ل: "وكان".
(٦) ف: "إذا سئل".
(٧) ز: "ولا يرفع". وانظر المقاصد الحسنة (٤٩١ - ٤٩٣).
(٨) في تاريخ بغداد (١٢/ ٤٧٥) وابن الجوزي في ذم الهوى (٢٥٨). فيه أحمد بن محمَّد بن مسروق. قال الدارقطني: "ليس بالقوي، يأتي بالمعضلات". قلت: رواه جماعة -كما تقدم- بالطريق المشهور. ولهذا قال الخطيب: "رواه غير =