et il est rapporté dans un hadith marfûʿ : « On n’a jamais vu de remède plus efficace pour deux amoureux que le mariage. »
Ainsi, l’union avec l’être aimé est le traitement qu’Allah a institué, en droit révélé comme en décret ontologique, pour guérir la passion. C’est par ce moyen que David ﷺ se soigna ; le Prophète d’Allah n’a commis aucune faute blâmable : il se contenta d’épouser cette femme et de l’ajouter à ses épouses parce qu’il l’aimait. Son repentir fut à la mesure de la place qu’il occupe auprès d’Allah et de la noblesse de son rang. Il ne nous sied pas de nous attarder davantage sur ce point.
Quant à l’épisode de Zaynab bint Jahsh, Zayd avait résolu de la répudier, ce qu’elle n’acceptait pas. Il consultait le Prophète ﷺ au sujet de cette séparation, et celui-ci lui ordonnait de la garder ; il sut alors…
= al-Bassam, p. 732-734, et d’autres, par la voie de Muhammad ibn Muslim al-Ta’ifi, d’après Ibrahim ibn Maysara, d’après Tâwûs, d’après Ibn ‘Abbas, qui le rapporte.
Sufyan ibn ‘Uyayna, ‘Abd al-Malik ibn Jurayj et Ma‘mar ibn Râshid le rapportent tous d’après Ibrahim ibn Maysara, d’après Tâwûs, comme un hadith mursal attribué au Prophète ﷺ. Il a été consigné par al-‘Uqayli (4/134), ‘Abd al-Razzaq (6/151 et 168), ainsi que par d’autres. Al-‘Uqayli a déclaré : « Cette version est la plus pertinente. »
‘Abd al-Samad ibn Hassan et Mu’ammal ibn Isma‘il le rapportent, d’après al-Thawri, d’après Ibrahim ibn Maysara, d’après Tâwûs, d’après Ibn ‘Abbas, comme un hadith marfu‘ attribué au Prophète ﷺ. Il a été consigné par al-Khalili dans al-Irshad (2/653 et 3/947), ainsi que par Ibn Jami‘ dans son Mu‘jam (p. 244). Al-Khalili a déclaré : « ‘Abd al-Samad et Mu’ammal ibn Isma‘il l’ont rapporté de Sufyan sous une forme correcte. D’autres l’ont rapporté de Sufyan, d’après Tâwûs, comme un hadith mursal. Muhammad ibn Muslim al-Ta’ifi l’a rapporté d’après Ibrahim sous sa forme correcte. »
Je dis : ses propos indiquent que celui qui l’a attribué à al-Thawri s’est trompé. C’est pourquoi al-Khalili a classé ce hadith parmi ceux qu’Abd al-Samad est le seul à avoir rapportés d’al-Thawri. Voir al-Rawd al-Bassam, avec classement et référencement des enseignements de Tammam (2/367-368), de al-Dawsari.
(1) Le nom Allah a été omis dans le manuscrit Z.
(2) Bien plus, le récit lui-même est apocryphe et fait partie des mensonges des juifs. Aucun de leurs prophètes n’a échappé aux turpitudes qu’ils leur ont faussement attribuées. Voir ce qui a été dit précédemment, p. 529.
(3) Le manuscrit L porte : « par sa séparation d’avec elle ».