Masruq disait que, lorsqu’il rapportait un hadith d’Aïcha, il disait : « La véridique, fille du véridique, bien-aimée du Bien-aimé d’Allah, celle dont l’innocence a été proclamée : elle m’a rapporté [cela], et je ne la tenais pas pour menteuse. » La chaîne de transmission en est authentique. (1) Rapporté par al-Nasaï dans al-Sunan al-Kubra (3072), Ahmad (6/296, no 26533), Ibn Abi Asim dans al-Ahad wal-Mathani (3030), al-Tahawi dans Sharh Maʻani al-Athar (2/93), al-Tabarani dans al-Muʻjam al-Kabir (23, no 389), ainsi que par d’autres, par la voie de Musa ibn Ulayy ibn Rabah, de son père, d’Abu Qays, affranchi d’Amr ibn al-As, d’après Umm Salama. Ibn Abd al-Barr a dit dans al-Tamhid (5/125) : « Ce hadith possède une chaîne continue, mais il n’est rapporté que par cette chaîne, qui n’est pas solide. Il est réprouvé au regard de ce que nous avons établi au sujet des propos rapportés d’Umm Salama. Musa ibn Ulayy l’a également rapporté par l’intermédiaire de Abd al-Rahman ibn Mahdi et de […]. Or, ce que Musa ibn Ulayy rapporte seul ne constitue pas une preuve. Les hadiths rapportés d’Umm Salama le contredisent ; ils sont mieux transmis, plus largement attestés et plus solidement rapportés que celui-ci. » J’ajoute que Musa ibn Ulayy a également rapporté un autre hadith étrange et anomalogue, comparable à celui-ci, au sujet duquel al-Athram et Ibn Abd al-Barr ont pris position. Voir al-Nasikh wal-Mansukh d’al-Athram (185) et le chapitre du jeûne dans Sharh al-Umda d’Ibn Taymiyya (2/569). (z) Parmi les hadiths d’Umm Salama qui le contredisent figure celui que Muslim rapporte dans le Livre du jeûne (1108), d’après Umar ibn Abi Salama : il demanda au Messager d’Allah — paix et bénédictions d’Allah sur lui — : « Le jeûneur peut-il embrasser son épouse ? » Le Messager d’Allah lui répondit : « Demande-le à celle-ci » — en désignant Umm Salama. Elle l’informa alors que le Messager d’Allah faisait lui-même cela. (s) (2) Dans la version F : « Saïd », ce qui est une altération.