Quant aux dommages qu’il inflige aux sens apparents (1), il rend le corps malade, l’épuise et peut même aller jusqu’à le détruire, comme l’attestent les récits bien connus de ceux que la passion amoureuse (ʿishq) a conduits à la mort.
On présenta ainsi à Ibn ʿAbbās – alors qu’il se trouvait à ʿArafât – un jeune homme si décharné (2) qu’il n’était plus que squelette, sans chair (3). Ibn ʿAbbās demanda : « Qu’a donc ce garçon ? » On lui répondit : « Il est atteint de passion amoureuse. » Ibn ʿAbbās se mit alors à demander la protection d’Allah (4) contre cette passion tout le reste de la journée (5).
Huitièmement : la passion amoureuse (ʿishq) – comme nous l’avons déjà indiqué – est un excès d’amour tel que l’être aimé s’empare du cœur de l’amant, de sorte que celui-ci ne cesse (6) de le concevoir, de l’évoquer et de penser à lui ; il ne disparaît jamais de son esprit ni de sa mémoire. Dans cet état, l’âme néglige l’usage de ses facultés animales et psychiques ; celles-ci se trouvent alors paralysées, et il se produit, du fait de cette paralysie, (7)
(1) S porte « fa-zahir » ; c’est une erreur.
(2) Le verbe *intahala* n’est pas attesté dans les ouvrages lexicographiques au sens de « devenir maigre » — le corps s’amincissant et dépérissant. Il s’agit apparemment d’un usage populaire.
(3) Ainsi dans F. Dans les autres témoins : « de la chair sur un os ». En marge de S figure « peau », surmonté d’un signe ṣ. Dans Z, *sara* (« devint ») remplace *ada* (« redevint »).
(4) L’expression *bi-llah* (« par Allah ») ne figure pas dans S.
(5) Ce propos est rapporté par al-Kharaïti dans *I‘tilal al-qulub* (Les maladies des cœurs), p. 322, par Ibn al-Jawzi dans *Dhamm al-hawa* (La condamnation des passions), p. 373, et par Ibn Asakir dans son *Histoire* (I, p. 237–22 ; II, 1799), par l’intermédiaire de Muhammad ibn Isa ibn Bakkar, de Fulayh ibn Ismail ibn Jafar, d’Abd Allah ibn Salih, de son oncle Sulayman ibn Ali, d’Ikrima, qui rapporte : « Nous étions avec Ibn Abbas, le soir de Arafat… » — avec une version similaire. La chaîne de transmission est faible ; je n’ai trouvé aucune mention de Muhammad ibn Isa ibn Bakkar. Ibn Hibban a cité Fulayh parmi les narrateurs jugés fiables (*al-Thiqat*, IX, p. 11), en précisant que son hadith peut être retenu lorsqu’il n’est pas transmis par Shadhan.
(Z). Voir également *Masari al-ushshaq*, II, p. 217. (S).
(6) S porte « jusqu’à ce qu’il soit libre », ce qui est une erreur.
(7) S et L portent *bi-ta‘tiliha* (« en les paralysant »). L a omis : « ces facultés surviennent alors ».