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Dans l’invocation du qunût, il est dit : « Jamais ne sera avili celui que Tu prends sous Ta protection, et jamais ne sera honoré celui que Tu prends pour ennemi. » (1)
Ainsi, quiconque obéit à Allah gagne Sa protection dans la mesure où il L’a servi, et il recevra de la dignité à proportion de son obéissance. De même, celui qui Lui désobéit S’attire Son hostilité dans la mesure où il L’a transgressé, et il héritera d’une humiliation à proportion de sa désobéissance.
- Il (le fait de détourner ses regards) ferme à Satan l’accès au cœur. En effet, le démon s’introduit avec le regard et rejoint le cœur plus rapidement que l’air n’envahit un espace vide ; il y peint alors la beauté de l’objet contemplé, l’enjolive et en fait une idole autour de laquelle le cœur se prosterne. Puis il lui fait des promesses, le berce d’illusions, attise dans le cœur le feu du désir et y jette les bûches des désobéissances qu’il n’aurait pu commettre sans cette image ; le cœur se retrouve dès lors dans la fournaise. De cette fournaise proviennent ces soupirs que l’homme ressent…
(1) Rapporté par Abu Dawud (1425, 1426), Ibn Majah (1178), al-Tirmidhi (464), Ahmad, 1/199 et 250 (1721, 1723), Ibn Khuzayma (1095), Ibn al-Jarud (272), al-Bayhaqi (2/209), ainsi que d’autres, par l’intermédiaire d’Abu Ishaq al-Sabi‘i, de Yunus ibn Abi Ishaq et d’Alاء ibn Salih, qui le tiennent de Burayd ibn Abi Maryam, lui-même le rapportant d’Abu al-Hawra, d’après al-Hasan ibn Ali, qui le cita ensuite.
Shu‘ba les contredit : il le rapporta de Burayd ibn Abi Maryam dans les mêmes termes, sans mentionner « fi al-witr » (dans la prière du witr). Rapporté par Ahmad, 1/200 (1723), Ibn Khuzayma (1096), Ibn Hibban (722), ainsi que d’autres.
Le ḥadith est authentique, mais Ibn Khuzayma a contesté la formulation « fi al-witr » (dans la prière du witr), ou « fi qunut al-witr » (dans l’invocation du qunut de la prière du witr). Voir à ce sujet ses remarques dans son *Sahih* (1096).
(2) « Hasan » dans le manuscrit S.
(3) Le mot « puis » est omis dans le manuscrit L.
(4) Le manuscrit F porte : « sur elles ».
(5) Le manuscrit L porte : « les flammes ».
(6) Les manuscrits F et L portent : « les flammes ».
وفي دعاء القنوت: "إنّه لا يذِلّ من واليتَ، ولا يعِزّ من عاديتَ" (١). ومن أطاع الله فقد والاه فيما أطاعه فيه، وله من العزّ بحسب طاعته. ومن عصاه فقد عاداه فيما عصاه فيه، وله من الذلّ بحسب معصيته.
الثامنة: أنه يسدّ على الشيطان مدخله إلى القلب، فإنّه يدخل مع النظرة، وينفذ معها إلى القلب أسرع من نفوذ الهواء في المكان الخالي، فيمثّل له حسنَ (٢) صورة المنظور إليه، ويزيّنها، ويجعلها صنمًا يعكف عليه القلب. ثم (٣) يَعِدُه، ويمنّيه، ويوقد على القلب نار الشهوة، ويلقي عليه (٤) حطب المعاصي التي لم يكن يتوصّل إليها بدون تلك الصورة، فيصير القلب في اللهيب (٥). فمن ذلك اللهيب (٦) تلك الأنفاسُ التي يجد
(١) أخرجه أبو داود (١٤٢٥، ١٤٢٦) وابن ماجه (١١٧٨) والترمذي (٤٦٤) وأحمد ١/ ١٩٩، ٢٥٠ (١٧١٨، ١٧٢١) وابن خزيمة (١٠٩٥) وابن الجارود (٢٧٢) والبيهقي (٢/ ٢٠٩) وغيرهم من طريق أبي إسحاق السبيعي ويونس بن أبي إسحاق والعلاء بن صالح عن بُرَيد بن أبي مريم عن أبي الحوراء عن الحسن بن علي فذكره.
وخالفهم شعبة فرواه عن بريد بن أبي مريم به مثله ولم يذكر "في الوتر".
أخرجه أحمد ١/ ٢٠٠ (١٧٢٣) وابن خزيمة (١٠٩٦) وابن حبان (٧٢٢) وغيرهم.
والحديث صحيح إلا أن ابن خزيمة طعن في لفظة "في الوتر" أو "في قنوت الوتر"، فليراجع كلامه في صحيحه (١٠٩٦).
(٢) "حسن" من س.
(٣) "ثم" ساقطة من ل.
(٤) ف: "عليها".
(٥) ل: "اللهب".
(٦) ف، ل: "اللهب".