ni devant Allah ni devant les créatures, et la goutte de semence de l’auteur de l’acte agit dans son cœur et dans son âme comme le poison agit dans le corps (1).
Les savants ont divergé à propos de la question suivante : le passif de l’acte sodomite entrera-t-il au Paradis ? J’ai entendu Cheikh al-Islâm rapporter deux avis à ce sujet. Ceux qui soutiennent qu’il n’y entrera pas avancent plusieurs arguments, dont ce hadith du Prophète ﷺ : « Ne pénétrera pas au Paradis l’enfant né de la fornication » (2).
Si telle est la condition de l’enfant illégitime – alors même qu’il n’a commis aucune faute –, c’est parce qu’il est considéré comme le réceptacle potentiel de toute perversité et de toute impureté. On ne peut guetter de lui aucun bien, puisqu’il est créé à partir d’une semence impure. Or, si un corps nourri de biens illicites est plus digne du Feu, que dire d’un corps façonné dès l’origine par une semence illicite ?
ذلك لا من الله ولا من خلقه، وتعمل في قلبه وروحه نطفة الفاعل ما يعمل السمّ في البدن (١).
وقد اختلف الناس: هل يدخل الجنّةَ مفعول به؟ على قولين سمعتُ شيخ الإِسلام يحكيهما. والذين قالوا: لا يدخل الجنّة، احتجّوا بأمور: منها: أنّ النبي ﷺ قال: "لا يدخل الجنّة ولد زنية" (٢). فإذا كان هذا حال ولد الزنى، مع أنه لا ذنب له في ذلك، ولكنّه مظنّة كل شرّ وخبث، وهو جدير أن لا يجيء منه خير أبدًا؛ لأنّه مخلوق من نطفة خبيثة، وإذا كان الجسد الذي تربّى على الحرام، النارُ أولى به، فكيف بالجسد المخلوق من النطفة الحرام؟
(١) الطرق الحكمية (١٣٨).
(٢) أخرجه أحمد ٣/ ٢٠٢ (٦٨٩٢) وابن حبان (٨/ رقم ٣٣٨٣) والنسائي في الكبرى (٤٩١٦) والطحاوي في شرح المشكل (٩١٤) من طريق الثوري وشيبان وجرير عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن جابان عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا.
ورواه شعبة عن منصور عن سالم عن نبيط بن شريط عن جابان عن عبد الله بن عمرو. أخرجه أحمد (٦٨٨٢) والنسائي في الكبرى (٤٩١٤) وابن حبان (٣٣٨٤) وغيرهم.
قال النسائي: "لا نعلم أحدًا تابع شعبة على نبيط بن شريط". تحفة الأشراف (٦/ ٢٨٣). قال البخاري في تاريخه الكبير (٢/ ٢٥٧) بعد أن ذكر طريق شعبة: "ولم يصح، ولا يعرف لجابان سماع من عبد الله بن عمرو، ولا لسالم من جابان، ولا من نبيط". وقال ابن خزيمة: جابان مجهول.
ورواه شعبة من طريق آخر عن ابن عمرو موقوفًا. أخرجه النسائي (٤٩١٧).
ورواه مجاهد، وقد اختلف عليه كثيرًا. انظر تفصيل ذلك عند النسائي في الكبرى وعند أبي نعيم في الحلية (٣/ ٣٠٧ - ٣٠٩) وتحقيق المسند (١١/ ٤٧٣ - ٤٩٣،٤٧٤ - ٤٩٥).