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authentique (1).
Il est pourtant étonnant de constater qu’il est relativement facile à l’être humain de se prémunir de la consommation de l’illicite, de l’injustice, de la fornication, du vol, de la boisson enivrante, du regard interdit et d’autres actes similaires, alors qu’il lui est ardu de garder sa langue en bride. Si bien que tu vois un homme (2), réputé pour sa piété, son ascèse et son assiduité au culte (3), proférer des propos qui attirent le courroux d’Allah sans qu’il y prête la moindre attention ; il peut, pour une seule de ces paroles, trébucher et chuter plus loin que la distance qui sépare l’Orient de l’Occident (4)(5) ! Et que de fois vois-tu une personne scrupuleuse, s’abstenant des turpitudes et de l’injustice, tandis que sa langue…
Il est rapporté par Hammad ibn Salama, d’après Asim ibn Abi al-Najud, d’après Shahr ibn Hawshab, d’après Muadh. L’imam Ahmad l’a rapporté sous une forme abrégée [5/248 (22133) et ailleurs]. Al-Daraqutni a dit : « Cette version est la plus proche de l’exactitude, car ce hadith est connu par la transmission de Shahr, malgré les divergences concernant sa chaîne. »
Je dis — c’est-à-dire Ibn Rajab — : la transmission de Shahr d’après Muadh est assurément une transmission interrompue. Les avis divergent également quant à sa fiabilité et à sa faiblesse. L’imam Ahmad l’a rapporté [5/245 (22122)] par la voie de Shahr, d’après Abd al-Rahman ibn Ghanm, d’après Muadh. Il l’a également rapporté [5/233 et 237 (22032 et 22068)] par la voie d’Urwa ibn al-Nazzal et de Maymun ibn Abi Shabib, tous deux d’après Muadh. Or ni Urwa ni Maymun n’ont entendu ce hadith de Muadh. Il existe d’autres chaînes de transmission remontant à Muadh, mais elles sont toutes faibles. »
Voir Jami al-ulum wa-l-hikam (2/135), ainsi que Ilal al-Daraqutni (6/73-79).
Al-Uqayli a dit dans al-Duafa (3/480), après avoir jugé faible le hadith d’Anas d’après Muadh : « Il existe, sur ce sujet, des hadiths authentiques rapportés par Muadh et d’autres, mais par une autre voie. »
Voir également Ibn Hibban (214).
(1) C’est ainsi que portent les manuscrits de base et le manuscrit Khā. Dans les manuscrits Khā-b, Tā al-Madani et d’autres, ainsi que dans l’édition imprimée de Jami avec al-Tuhfa, on lit : « bon et authentique ».
(2) Dans le manuscrit L : « vois celui qui ». Dans le manuscrit Z : « l’homme voit ».
(3) Dans le manuscrit Z : « l’adoration et l’ascèse ».
(4) Le mot « trébuche » est absent du manuscrit L.
(5) Cette note renvoie au hadith d’Abu Hurayra cité plus loin. Il a également été mentionné précédemment, p. 206.
صحيح (١).
ومن العجب أنّ الإنسان يهون عليه التحفظ والاحتراز من أكل الحرام والظلم والزنا والسرقة وشرب الخمر ومن النظر المحرّم وغير ذلك، ويصعب عليه التحفظ من حركة لسانه، حتى ترى الرجلَ (٢) يشار إليه بالدين والزهد والعبادة (٣)، وهو يتكلّم بالكلمات من سخط الله، لا يُلقي لها بالًا، يزِلّ (٤) بالكلمة الواحدة منها أبعد مما بين المشرق والمغرب (٥)! وكم ترى من رجل متورعِّ عن الفواحش والظلم، ولسانه
= رواه حماد بن سلمة عن عاصم بن أبي النجود عن شهر بن حوشب عن معاذ.
خرّجه الإِمام أحمد [٥/ ٢٤٨ (٢٢١٣٣) وغيره] مختصرًا. قال الدارقطني: وهو أشبه بالصواب؛ لأن الحديث معروف من رواية شهر على اختلاف عليه فيه.
قلت (أي ابن رجب): ورواية شهر عن معاذ مرسلة يقينًا. وشهر مختلف في توثيقه وتضعيفه. وقد خرجه الإِمام أحمد [٥/ ٢٤٥ (٢٢١٢٢)] من رواية شهر عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ. وخرجه الإِمام أحمد أيضًا [٥/ ٢٣٣، ٢٣٧ (٢٢٠٣٢، ٢٢٠٦٨)] من رواية عروة بن النزّال وميمون بن أبي شبيب كلاهما عن معاذ. ولم يسمع عروة ولا ميمون من معاذ. وله طرق أخرى عن معاذ كلها ضعيفة" جامع العلوم والحكم (٢/ ١٣٥). وانظر علل الدارقطني (٦/ ٧٣ - ٧٩).
وقال العقيلي في الضعفاء (٣/ ٤٨٠). -لما ضعف حديث أنس عن معاذ هذا- قال: "وفي هذا الباب عن معاذ وغيره أحاديث ثابتة من غير هذا الوجه".
وانظر ابن حبان (٢١٤).
(١) كذا في الأصول وخا. وفي خب وط المدني وغيرها وفي نسخة الجامع المطبوعة مع التحفة: "حسن صحيح".
(٢) ل: "ترى الذي". ز: "يرى الرجل".
(٣) ز: "العبادة والزهد".
(٤) "يزلّ" ساقط من ل.
(٥) يشير إلى حديث أبي هريرة الآتي. وقد سبق أيضًا في ص (٢٠٦).