Et le fait de s’en accommoder et d’en savourer la douceur dénote la bassesse et la vilenie de l’âme. À l’inverse, l’honneur de l’âme, sa purification, sa noblesse et son élévation résident dans le fait qu’elle bannisse de sa conscience toute pensée fugace dépourvue de réalité, qu’elle refuse même de la laisser l’effleurer et qu’elle en éprouve de la répugnance pour elle-même. Les pensées passagères, ensuite, se répartissent en quatre grandes catégories : 1. celles par lesquelles l’homme recherche les avantages de sa vie d’ici-bas ; 2. celles par lesquelles il repousse les nuisances de sa vie d’ici-bas ; 3. celles par lesquelles il recherche les bienfaits de son au-delà ; 4. celles par lesquelles il repousse les préjudices de son au-delà. Qu’il enferme donc ses pensées, ses réflexions et ses soucis dans ces quatre domaines. Une fois qu’il les y aura cantonnés, qu’il ne délaisse rien de ce qui peut être réuni sous ces rubriques pour autre chose. Et si ces pensées viennent à se bousculer en lui du fait de la concurrence de leurs objets, qu’il donne la priorité à la plus importante, celle dont il craint la perte, et qu’il relègue celle qui l’est moins et dont il ne redoute pas la disparition. Il reste cependant deux cas : le premier concerne une chose importante qui ne se perd pas ; le second, une chose de moindre importance, mais qui, pour sa part, se perd. Chacun de ces deux cas comporte un motif de le faire passer en tête, d’où naissent l’hésitation et la perplexité : s’il privilégie ce qui est important, il craint de manquer ce qui est moindre ; mais s’il privilégie ce dernier, il perd…