Ad-Dâʾ wa-ad-Dawâʾ - Ibn al-Qayyim - (الكتاب/311)

Ad-Dâʾ wa-ad-DawâʾIbn al-Qayyim

Or, Allah a pourtant reconnu au serviteur une volonté, ainsi qu’Il le dit : « à qui d’entre vous veut suivre la droiture » (At-Takwîr, 28). Que dire alors de celui qui déclare : « Je place ma confiance en Allah et en toi » ; « Allah me suffit, et toi aussi » ; « Je n’ai d’autre recours qu’Allah et toi » ; « Ceci vient d’Allah et de toi » ; « Cela relève des bénédictions d’Allah et des tiennes » ; « Allah est pour moi dans le ciel, et toi tu es pour moi sur la terre » ; ou encore : « Par Allah et par la vie d’Untel », « vœu pour Allah et pour Untel », « je me repens pour Allah et pour Untel », « j’espère en Allah et en Untel », et autres propos du même genre ?

Mets donc ces formules en parallèle avec celle de l’homme qui a dit : « Ce qu’Allah veut et ce que tu veux », puis demande-toi laquelle est la plus indécente ; tu verras clairement que l’auteur de ces paroles mérite encore davantage la réplique que le Prophète ﷺ adressa à celui qui avait tenu cette phrase. En effet, si ce dernier avait déjà élevé son interlocuteur au rang de rival d’Allah, celui-ci érige pour sa part en rival quelqu’un qui n’approche en rien le Messager d’Allah ﷺ, et se peut-il même qu’il fasse partie de ses ennemis.

= (3/217) et d’autres, par plusieurs chaînes de transmission, d’après al-Ajlah, d’après Yazid ibn al-Asamm, d’après Ibn Abbas : un homme dit… Le reste du hadith est ensuite rapporté. Je dis : La chaîne de transmission de ce hadith repose sur al-Ajlah, dont la fiabilité fait l’objet de divergences. C’est pourquoi al-Busiri a déclaré : « Cette chaîne comporte al-Ajlah ibn Abd Allah, au sujet duquel les avis divergent. Ahmad, Abu Hatim, al-Nasa’i, Abu Dawud et Ibn Sa‘d l’ont jugé faible, tandis qu’Ibn Ma‘in, al-‘Ijli et Ya‘qub ibn Sufyan l’ont déclaré fiable. Les autres transmetteurs de la chaîne sont dignes de confiance… » Je dis : Ce hadith possède également des voies corroborantes ; voir leur étude dans l’édition critique du Musnad (3/339). (1) Le terme « li » (à moi) est omis dans S et F. Dans S, on lit : « al-samawat » (les cieux). (2) Z : « nadhr lillah » (un vœu à Allah). (3) Z : « bayna al-qa’il » (entre le locuteur). (4) F : « wa-anna al-qa’il » (et le locuteur…). (5) Le terme « biha » (par elle) est omis dans S, et le nom d’Allah dans F. Dans L, on lit : « ja‘ala » (il a fait). (6) F : « fa-hal » ; il s’agit d’une altération.

هذا مع أنّ الله قد أثبت للعبد مشيئة، كقوله: ﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨)﴾ [التكوير: ٢٨] فكيف بمن يقول: أنا متوكل على الله وعليك، وأنا في حسبِ الله وحسبِك، ومالي إلا الله وأنت، وهذا من الله ومنكَ، وهذا من بركَات الله وبركاتك، واللهُ لي في السماء (١)، وأنتَ لي في الأرض، أو يقول: واللهِ وحياةِ فلان، أو يقول: نذرًا لله (٢) ولفلان، أو أنا تائب لله ولفلان، أو أرجو الله وفلانًا، ونحو ذلك؟ فوازِنْ بين هذه الألفاظ وبيّن قول القائل (٣): ما شاء الله وشئت، ثم انظر: أيُّهما أفحَشُ يتبيّن لك أنّ قائلَها أولى بجواب النبي ﷺ القائل تلك الكلمة، وأنّه (٤) إذا كان قد جعله لله نِدًّا بها (٥)، فهذا (٦) قد جعل من لا يداني رسولَ الله ﷺ في شيء من الأشياء، بل لعله أن يكون من أعدائه،

= (٣/ ٢١٧) وغيرهم، من طرق عن الأجلح عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس أن رجلًا قال … فذكره. قلت: ومدار الحديث على الأجلح وهو مختلف فيه، ولهذا قال البوصيري: "هذا إسناد فيه الأجلح بن عبد الله مختلف فيه. ضعفه أحمد وأبو حاتم والنسائي وأبو داود وابن سعد. ووثقه ابن معين والعجلي ويعقوب بن سفيان. وباقي رجال الإسناد ثقات … ". قلت: وله شواهد، انظرها في تحقيق المسند (٣/ ٣٣٩). (١) "لي" ساقط من س، ف. وفي س: "السموات". (٢) ز: "نذر لله". (٣) ز: "بين القائل". (٤) ف: "وأنّ القائل". (٥) سقط "بها" من س، ولفظ الجلالة من ف. وفي ل: "جعل". (٦) ف: "فهل" تحريف.