Ad-Dâʾ wa-ad-Dawâʾ - Ibn al-Qayyim - (الكتاب/273)

Ad-Dâʾ wa-ad-DawâʾIbn al-Qayyim

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Rappelle-toi donc certains des châtiments qu’Allah, exalté soit-Il, a associés aux péchés, admets que quelques-uns peuvent t’atteindre, et fais de cette pensée un aiguillon qui pousse ton âme à les abandonner. Je vais t’en présenter un aperçu ; il suffira au raisonnable, pour peu qu’il y croie.

Parmi ces châtiments : le scellement des cœurs et des oreilles ; le voile jeté sur les regards ; les verrous posés sur le cœur ; les akinna (voiles épais) qui l’enveloppent ; le rayn (rouille spirituelle) et l’empreinte qui l’estampille ; le retournement des cœurs et des yeux ; l’interposition entre l’homme et son propre cœur ; la distraction du cœur loin du rappel du Seigneur ; le fait de faire oublier à l’homme sa propre personne ; l’abandon, de la part d’Allah, de la volonté de purifier ce cœur ; le resserrement et l’angoisse de la poitrine, comme si l’on montait vers le ciel ; la diversion des cœurs loin de la vérité ; l’aggravation de leur maladie sur une maladie déjà existante ; leur abaissement et leur renversement jusqu’à demeurer retournés.

À ce propos, l’imâm Aḥmad, d. 241 H, rapporte de Ḥudhayfa ibn al-Yamân — qu’Allah l’agrée — qu’il a dit : « Les cœurs sont de quatre sortes : un cœur poli dans lequel brille une lampe — c’est le cœur du croyant ; un cœur enveloppé — c’est le cœur du mécréant ; et un cœur renversé — c’est »

(1) Le terme « cela » est absent du manuscrit Z. (2) Je ne l’ai pas trouvé dans l’œuvre d’Ahmad ; il se trouve peut-être dans son ouvrage *al-Zuhd*, dont l’édition imprimée est incomplète. Ce propos a été rapporté par Ibn al-Mubarak dans *al-Zuhd* (n° 1439), al-Tabari (1/406), Ibn Abi Shayba (n° 30395 et 37384), al-Khattabi dans *al-Gharib* (1/332) et Abu Nuaym dans *Hilyat al-awliya* (1/276), par l’intermédiaire d’al-A’mash, d’Aban ibn Taghlib, de Qays ibn al-Rabi et d’Amr ibn Qays al-Mulai, qui le rapportent tous d’Amr ibn Murra, d’Abu al-Bakhtari, de Hudhayfa, en le citant comme un propos arrêté à Hudhayfa (*mawquf*). La version de ces transmetteurs est contredite par celle de Layth ibn Abi Sulaym, qui le rapporte d’Amr ibn Murra, d’Abu al-Bakhtari, d’Abu Sa‘id, du Prophète — qu’Allah le bénisse et le salue — en le citant dans une version plus longue. Cette version est rapportée par Ahmad dans *al-Musnad* (3/17, n° 11129). Layth était sujet à confusion dans ses transmissions. En outre, même dans sa version *mawquf*, la chaîne comporte une rupture : Abu al-Bakhtari, Sa‘id ibn Fayruz, n’a pas rencontré Hudhayfa ibn al-Yaman — qu’Allah les agrée tous deux —.

فصل فاستحضِرْ بعض العقوبات التي رتّبها الله سبحانه على الذنوب، وجوِّزْ وصول بعضها إليك، واجعل ذلك (١) داعيًا للنفس إلى هجرانها. وأنا أسوق لك منها طرفًا يكفي العاقل مع التصديق ببعضه. فمنها: الختم على القلوب والأسماع، والغشاوة على الأبصار، والإقفال على القلوب، وجعل الأكِنّة عليها، والرين عليها والطبع، وتقليب الأفئدة والأبصار، والحيلولة بين المرء وقلبه، وإغفال القلب عن ذكر الربّ، وإنساء الإنسان نفسه، وترك إرادة الله تطهيرَ القلب، وجعل الصدر ضيّقًا حرجًا كأنما يصعّد في السماء، وصرف القلوب عن الحق، وزيادتها مرضًا على مرضها، وإركاسها ونكسها بحيث تبقى منكوسة؛ كما ذكر الإِمام أحمد (٢) عن حذيفة بن اليمان (رضي الله عنه) أنه قال: القلوب أربعة: فقلبٌ أجرَدُ فيه سراج يُزهِر، فذلك قلب المؤمن. وقلبٌ أغلَفُ، فذلك قلب الكافر. وقلبٌ منكوس، فذلك

(١) "ذلك" ساقط من ز. (٢) لم أقف عليه عند أحمد، ولعله في الزهد له فالمطبوع ناقص. والأثر أخرجه ابن المبارك في الزهد (١٤٣٩) والطبري (١/ ٤٠٦) وابن أبي شيبة (٣٠٣٩٥، ٣٧٣٨٤) والخطابي في الغريب (١/ ٣٣٢) وأبو نعيم في الحلية (١/ ٢٧٦)، من طريق الأعمش وأبان بن تغلب وقيس بن الربيع وعمرو بن قيس الملائي كلهم عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن حذيفة فذكره موقوفًا. خالفهم ليث بن أبي سليم عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن أبي سعيد عن النبي ﷺ فذكره مطولًا. أخرجه أحمد في المسند ٣/ ١٧ (١١١٢٩)، وليث مخلّط، والأثر مع وقفه في سنده انقطاع، فأبو البختري: سعيد بن فيروز، لم يدرك حذيفة بن اليمان (رضي الله عنه).