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Les punitions qui frappent les corps se divisent, elles aussi, en deux catégories : l’une sévit dans ce monde, l’autre dans l’Au-delà.
Leur intensité et leur durée varient en fonction de la gravité des préjudices pour lesquels elles ont été instituées, qu’ils soient considérables ou moindres.
En réalité, il n’existe, ni ici-bas ni dans l’autre monde (1), aucun mal en dehors des péchés et des châtiments qui leur sont attachés ; le terme « mal » (2) recouvre donc l’ensemble de ces deux réalités. Sa racine se trouve dans le mal de l’âme et dans les mauvaises œuvres, ces deux sources contre lesquelles le Prophète ﷺ demandait protection au cours de son prône, lorsqu’il disait : « Nous cherchons refuge auprès d’Allah contre le mal de nos âmes et contre les méfaits de nos actions » (3).
Or, les méfaits de nos actions procèdent du mal de l’âme ; ainsi, tout mal se ramène au mal de l’âme, les mauvaises œuvres n’étant que ses ramifications et ses fruits.
Les exégètes ont divergé sur le sens de l’expression « et contre les méfaits de nos actions » : signifie-t-elle…
(1) L’expression « et de l’au-delà » est omise dans le manuscrit S.
(2) Dans le manuscrit Z : « et le mal ».
(3) Rapporté par al-Tirmidhi (1105), Ahmad (1/393, n° 3721 ; 1/432, n° 4116), Ibn Maja (1892), al-Nasa’i (1164), Abu Dawud (2118), Abu al-Shaykh dans Dhikr riwayat al-aqran (p. 51-52), ainsi que par d’autres, selon une chaîne passant par al-A’mash, Yunus ibn Abi Ishaq, Shu‘ba et Isra’il — tous le rapportant d’Abu Ishaq, d’après Abu al-Ahwas, d’après ‘Abd Allah ibn Mas‘ud — comme parole remontant au Prophète ﷺ, dans le khutbat al-haja (sermon de la demande). Il est également rapporté par Shu‘ba, al-Thawri et d’autres, d’après Abu Ishaq, d’après Abu ‘Ubayda, d’après son père, ‘Abd Allah ibn Mas‘ud. Ahmad (n° 3720 et 4115), entre autres, l’a également rapporté.
Après avoir mentionné ces deux chaînes, al-Tirmidhi a déclaré : « Les deux hadiths sont authentiques, car Isra’il les a réunis en rapportant : “D’après Abu Ishaq, d’après Abu al-Ahwas et Abu ‘Ubayda, d’après ‘Abd Allah ibn Mas‘ud, d’après le Prophète ﷺ.” »
Ce hadith est également établi selon Ibn ‘Abbas, dans le récit de Dimad et de son peuple. Il a été rapporté par al-Tabarani (8/354, n° 8148), tandis que sa version fondamentale se trouve chez Muslim (868).