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Et lorsque la proximité de l’ange avec le serviteur s’intensifie, il parle par sa langue et lui inspire la parole droite. Mais si l’ange s’éloigne et que Satan, à l’inverse, s’approche, c’est celui-ci qui parle par sa langue et l’entraîne (1) à proférer le mensonge et l’obscénité. Ainsi verras-tu (2) tel homme dont la langue est mise au service de l’ange, tandis que pour tel autre, c’est Satan qui fait mouvoir sa langue.
Il est rapporté dans le hadith : « C’est la sakîna (la sérénité inspirée) qui parle par la langue de ʿUmar. » (3)
= dans son Tafsir (n° 2810), ainsi que par al-Bazzar (n° 2027) et d’autres, par l’intermédiaire d’Abu al-Ahwas, d’après Ata ibn al-Saib, d’après Murra al-Hamdani, d’après Ibn Masud, qui le rapporte du Prophète (paix et bénédiction d’Allah sur lui).
Abu al-Ahwas a toutefois été contredit quant à l’attribution de ce récit au Prophète. En effet, Hammad ibn Salama, Hammad ibn Zayd, Ibn Ulayya, Misar, Amr et Jarir l’ont tous rapporté d’après Ata ibn Murra, d’après Ibn Masud, comme une parole de ce dernier. Ahmad l’a rapporté dans *al-Zuhd* (n° 853), al-Tabari (3/88-89) et al-Tabarani, 9/101 (n° 8532).
Abu Iyad al-Bajali et Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Utba l’ont également rapporté d’après Ibn Masud comme une parole de ce dernier. Ahmad l’a rapporté dans *al-Zuhd* (n° 852), al-Tabari (3/89) et Abu Dawud dans *al-Zuhd* (n° 174).
Sa chaîne de transmission est authentique.
Abu Hatim et Abu Zur'a al-Razi ont jugé préférable la version attribuée à Ibn Masud. Voir *Ilal Ibn Abi Hatim*, 2/244-245.
(1) Manuscrit S : « et le fit également prononcer par sa langue ».
(2) Manuscrits F et Z : « est visible ».
(3) Ahmad l’a rapporté dans *Fada'il al-sahaba*, ainsi qu’Abd Allah dans les ajouts à *Fada'il al-sahaba* (nos 310, 470, 601, 623, 634 et 711), Ibn Asakir dans son *Histoire* (44/108), Ibn al-Ja'd dans son *Musnad* (n° 2403) et d’autres, par l’intermédiaire d’al-Sha'bi, d’après Ali, qui le rapporte.
La chaîne de transmission et le texte présentent des variantes selon les différentes voies. En outre, al-Sha'bi a vu Ali, mais n’a entendu de lui qu’une seule parole, et ce récit ne fait pas partie de ce qu’il a entendu de lui. Voir *Ilal al-Daraqutni*, 4/136.
Al-Walid ibn al-Ayzar l’a également rapporté d’après Amr ibn Maymun, d’après Ali, qui dit : « Lorsque nous étions nombreux — les Compagnons du Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) — nous ne mettions pas en doute que la sérénité s’exprimait par la langue d’Umar. »
Al-Fasawi l’a rapporté dans *al-Ma'rifa wa al-tarikh* (1/246) et Abu Nuaym dans *Hilyat al-awliya* (4/152) =
وإذا اشتدّ قربُ الملك من العبد تكلّم على لسانه، وألقى على لسانه القولَ السديدَ. وإذا بعُدَ منه، وقرُبَ منه الشيطان، تكلّم على لسانه، وألقى عليه (١) قول الزور والفحش، حتى ترى (٢) الرجلَ يتكلّم على لسانه الملَكُ، والرجلَ يتكلم على لسانه الشيطانُ.
وفي الحديث: "إنّ السكينة تنطق على لسان عمر" (٣).
= في تفسيره (٢٨١٠) والبزار (٢٠٢٧) وغيرهم، من طريق أبي الأحوص عن عطاء بن السائب عن مرة الهمداني عن ابن مسعود عن النبي ﷺ فذكره.
وقد خولف أبو الأحوص في رفعه. فرواه حماد بن سلمة وحماد بن زيد وابن علية ومسعر وعمرو وجرير كلهم عن عطاء بن مرة عن ابن مسعود موقوفًا. أخرجه أحمد في الزهد (٨٥٣) والطبري (٣/ ٨٨، ٨٩) والطبراني ٩/ ١٠١ (٨٥٣٢).
ورواه أبو إياس البجلي وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود موقوفًا.
أخرجه أحمد في الزهد (٨٥٢) والطبري (٣/ ٨٩) وأبو داود في الزهد (١٧٤).
وسنده صحيح.
ورجح أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان الموقوف. انظر علل ابن أبي حاتم (٢/ ٢٤٤ - ٢٤٥).
(١) س: "وألقى على لسانه".
(٢) ف، ز: "يُرى".
(٣) أخرجه أحمد في "فضائل الصحابة" وعبد الله في زوائد الفضائل (٣١٠،٤٧٠، ٦٠١، ٦٢٣،٦٣٤، ٧١١) وابن عساكر في تاريخه (٤٤/ ١٠٨) وابن الجعد في مسنده (٢٤٠٣) وغيرهم، من طريق الشعبي عن علي فذكره.
وفي طرقه اختلاف في سنده ومتنه. وأيضًا رأى الشعبي عليًّا ولم يسمع منه إلا حرفًا وليس هذا مما سمعه. انظر علل الدارقطني (٤/ ١٣٦).
ورواه الوليد بن العيزار عن عمرو بن ميمون عن علي قال: "ما كنا ننكر ونحن متوافرون -أصحاب رسول الله ﷺ - أن السكينة تنطق على لسان عمر".
أخرجه الفسوي في المعرفة والتاريخ (١/ ٢٤٦) وأبو نعيم في الحلية (٤/ ١٥٢) =