Ad-Dâʾ wa-ad-DawâʾIbn al-Qayyim

Un négociant m’a aussi rapporté qu’un de ses parents se trouvait à l’agonie en sa présence ; tandis qu’on le lui soufflait : « Il n’y a de divinité digne d’adoration si ce n’est Allah », il répétait sans cesse : « Cette pièce est à bas prix… Celle-ci, c’est une bonne affaire… Celle-là vaut tant… », jusqu’à ce qu’il rende l’âme.

Gloire à Allah ! Que d’enseignements les gens ont tiré de scènes semblables, alors que ce qui leur demeure caché des états des mourants est plus grand encore !

Si, lorsque l’homme jouit de toute sa lucidité, de sa vigueur et de l’intégralité de ses facultés, Satan parvient déjà à le dominer, l’enrôle dans les désobéissances qu’il convoite, distrait son cœur d’Allah, réduit son langage au silence lorsqu’il s’agit de Son rappel et paralyse ses membres quand il s’agit de Lui obéir, que doit-on attendre de lui lorsque ses forces déclinent, que son cœur et son âme sont accaparés par les affres de l’agonie,

et que Satan concentre contre lui toute sa puissance et son ardeur, mobilisant tout ce qu’il peut pour saisir cette dernière chance ? Car c’est la fin de la course : à cette heure, Satan est au summum de sa force, et l’homme au comble de la faiblesse. Qui donc, penses-tu, peut en réchapper ?

C’est alors qu’« Allah affermit, par la parole inébranlable, ceux qui ont cru, dans la vie présente comme dans l’Au-delà ; quant aux injustes, Allah les égare, et Allah fait ce qu’Il veut. » (Ibrâhîm, 27)

(1) Dans F : « fasubhan Allah » (« Gloire à Allah »). (2) Dans S : « parmi les péchés, les péchés envers Allah Très-Haut ». (3) L’expression « an Allah » (« au sujet d’Allah ») ne figure pas dans F. (4) Dans L et Z : « an-niza » (« la contestation »). (5) Cette leçon se trouve ainsi dans tous les manuscrits. Dans une autre édition : « wa-hachada alayhi » (« et Il mobilisa [ses forces] contre lui ») ; dans certains exemplaires : « wa-qad jama'a ach-chaytan … wa-hachada alayhi » (« Satan avait rassemblé … et mobilisé [ses forces] contre lui »). Il s’agit probablement d’une intervention des éditeurs, due à une mauvaise lecture du texte. (6) Dans F : « al-hala » (« la situation »).
وأخبرني بعض التجّار عن قرابة له أنه احتضر، وهو عنده، فجعلوا يلقّنونه: لا إله إلا الله، وهو يقول: هذه القطعة رخيصة، هذه مشترى جيّد، هذه كذا، حتى قضى. وسبحان الله (١)! كم شاهد الناس من هذا عبرًا! والذي يخفى عليهم من أحوال المحتضَرين أعظم وأعظم. وإذا كان العبد في حال حضور ذهنه وقوته وكمال إدراكه قد تمكّن منه الشيطان، واستعمله فيما يريده من معاصي الله (٢)، وقد أغفل قلبه عن الله (٣)، وعطّل لسانَه عن ذكره، وجوارحَه عن طاعته، فكيف الظنّ به عند سقوط قواه، واشتغال قلبه ونفسه بما هو فيه من ألم النزع (٤)، وجَمْع الشيطانِ له كلَّ قوته وهمّته، وحَشْدِه (٥) عليه بجميع ما يقدر عليه، لينال منه فرصته، فإنّ ذلك آخر العمل، فأقوى ما يكون عليه شيطانُه ذلك الوقت، وأضعف ما يكون هو في تلك الحال (٦)؟ فمَن تُرى يَسلَمُ على ذلك؟ فهناك ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ (٢٧)﴾ [إبراهيم: ٢٧].
(١) ف: "فسبحان الله". (٢) س: "من المعاصي معاصي الله تعالى". (٣) "عن الله" لم يرد في ف. (٤) ل، ز: "النزاع". (٥) كذا في جميع النسخ. وفي غير طبعة: "وحشد عليه"، وفي بعضها: "وقد جمع الشيطان … وحشد عليه". ولعل ذلك تصرف من الناشرين لخطئهم في قراءة النص. (٦) ف: "الحالة".

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