La désobéissance à Allah est, en vérité, la cause de l’effacement de la bénédiction (1) attachée à la subsistance comme à la durée de la vie ; car le shayṭân est chargé de cette désobéissance et de ceux qui s’y adonnent : son emprise s’exerce sur eux, ses créances portent sur ce registre, et leurs gens sont ses compagnons (2). Or tout ce que le shayṭân touche ou accompagne voit sa bénédiction anéantie.
C’est pourquoi il a été institué de prononcer le Nom d’Allah, le Très-Haut, avant de manger, de boire, de s’habiller, de monter (sa monture) ou d’avoir des rapports conjugaux, tant la simple association du Nom d’Allah procure la bénédiction. Le fait de L’évoquer repousse le shayṭân ; la bénédiction s’installe alors, et rien ne peut l’entraver.
Tout ce qui n’est pas voué à Allah est privé de sa bénédiction : le Seigneur est l’unique Source de bénédiction (4), toute bénédiction émane de Lui et tout ce qui est rattaché à Lui est béni. Ainsi, Sa Parole (5) est bénie, Son Messager est béni, Son serviteur croyant qui est utile à Ses créatures est béni, Sa Maison sacrée est bénie (6), et Sa « carquois » parmi Ses terres – à savoir le Shâm (7) – est une terre de bénédiction ; Il l’a qualifiée de bénie dans six versets de Son Livre (8).
(1) Le terme *baraka* (bénédiction) est absent de F.
(2) Il s’agit des membres de ce registre, c’est-à-dire des compagnons de Satan. Dans S et F : « ses membres et ses compagnons ».
(3) Z porte : « qui s’en approche ».
(4) Tous les témoins, à l’exception de S, portent *yubarak* (« être béni »). Nous avons retenu la leçon de S, en raison de la suite : « Il n’y a donc de *mutabarik* (être porteur de bénédiction) que Lui seul. » Voir *Bada’i al-fawa’id*, p. 682.
(5) S porte : « et sa parole ».
(6) Les mots « et Son Messager… » jusqu’à cet endroit sont absents de S.
(7) F porte : « la terre du Sham ». Il fait allusion à ce qui a été rapporté : « Le Sham est mon carquois ; quiconque lui veut du mal, je l’atteindrai d’une de ses flèches. » Al-Albani a dit : « Ce récit n’a aucun fondement en tant que parole attribuée au Prophète ; il s’agit peut-être d’un récit israélite. » Voir *Al-Silsila al-da’ifa*, 1/70.
(8) Il dit également dans *Bada’i al-fawa’id* (p. 1335) : « Il a qualifié le Sham de béni dans six versets. » Cependant, il y dit aussi (p. 682) : « Les environs de la mosquée al-Aqsa sont bénis, et la terre du Sham est qualifiée de bénie en quatre ou cinq endroits de Son Livre. » C’est cette dernière formulation qui est correcte. Il s’agit donc de…