Ad-Dâʾ wa-ad-Dawâʾ - Ibn al-Qayyim - (الكتاب/191)

Ad-Dâʾ wa-ad-DawâʾIbn al-Qayyim

De même que la brebis dépourvue de gardien, livrée aux loups, périt promptement, de même le serviteur qui ne bénéficie pas d’une garde divine verra inéluctablement son loup – le diable – le terrasser.

Or le serviteur ne jouit d’une sauvegarde d’Allah que par la taqwâ (la crainte révérencielle) : elle est pour lui un rempart, un bouclier solide, interposé entre lui et son loup, tout comme elle le protège du châtiment d’ici-bas et de l’au-delà. Plus la brebis demeure proche du berger, plus elle est à l’abri du loup ; plus elle s’éloigne du berger, plus elle s’expose à la perdition. C’est au comble de la sécurité qu’elle se trouve lorsqu’elle tient compagnie au berger, car le loup ne s’empare que de la brebis isolée, la plus éloignée du pasteur.

Il en va de même pour le cœur : plus il s’éloigne d’Allah, plus promptement les fléaux l’atteignent ; plus il se rapproche d’Allah, plus ces fléaux se tiennent à distance.

Or l’éloignement d’Allah comporte des degrés, dont certains sont plus graves que d’autres. Ainsi, la simple insouciance éloigne déjà le serviteur…

= et d’autres, mais cela n’est pas authentique. Le sens général de ce propos est toutefois corroboré par d’autres textes. Ainsi, Abû al-Dardâ’ rapporte, avec une chaîne remontant au Prophète : « Il n’est pas trois personnes, dans un village ou dans le désert, parmi lesquelles la prière n’est pas établie, sans que Satan ne prenne pouvoir sur elles. Attache-toi donc à la communauté, car le loup ne dévore que la bête qui s’est isolée. » Rapporté par Aḥmad (n° 21710), Ibn Khuzayma (n° 1486), Ibn Ḥibbân (n° 2101) et d’autres. Sa chaîne de transmission est acceptable. Ibn Khuzayma, Ibn Ḥibbân et al-Ḥâkim ont jugé ce ḥadith authentique. Voir l’édition critique d’al-Musnad, t. 36, p. 42. (1) Dans l’édition F : « Il n’aurait reçu de la part d’Allah ni protection ni bouclier. » (2) Le passage « car son loup… de la part d’Allah » manque dans l’édition Z. (3) Dans l’édition F : « la bête qui s’est isolée ». (4) Dans les éditions S et F : « plus éloignée du berger ». (5) Le mot « vers lui » manque dans l’édition Z. (6) Dans l’édition F : « le cœur ».} geschniegelt.

وكما أنّ الشاة التي لا حافظ لها وهي بين الذئاب سريعةُ العطب، فكذا العبد إذا لم يكن عليه حافظ من الله (١)، فذئبُه مفترِسُه، ولابدّ. وإنما يكون عليه حافظ من الله (٢) بالتقوى، فهي وقاية وجُنّة حصينة بينه وبيّن ذئبه، كما هي وقاية بينه وبيّن عقوبة الدنيا والآخرة. وكلّما كانت الشاة أقرب من الراعي كانت أسلم من الذئب، وكلّما بعدت عن الراعي كانت أقرب إلى الهلاك. فأحمى ما تكون الشاة إذا قربت من الراعي، وإنما يأخذ الذئب القاصي (٣) من الغنم، وهي أبعدهن من الراعي (٤). وأصل هذا كلّه أنّ القلب كلّما كان أبعد من الله كانت الآفات إليه (٥) أسرع، وكلّما قرُب من الله بعدت عنه الآفات. والبعد من الله مراتب بعضها أشدّ من بعض. فالغفلة تبعد العبد (٦)

= وغيره، ولا يصح. ولأصل معناه شواهد. منها عن أبي الدرداء مرفوعًا: "ما من ثلاثة نفر في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان، فعليك بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية" أخرجه أحمد (٢١٧١٠) وابن خزيمة (١٤٨٦) وابن حبان (٢١٠١) وغيرهم. وسنده لا بأس به. والحديث صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. انظر تحقيق المسند (٣٦/ ٤٢). (١) ف: "لم يكن عليه من الله وقاية وجنّة". (٢) "فذئبه … من الله" ساقط من ز. (٣) ف: "القاصية". (٤) س، ف: "أبعد من الراعي". (٥) "إليه" ساقط من ز. (٦) ف: "القلب".