…à châtier et à frapper promptement, sans pour autant laisser la moindre place à l’excuse, ni accueillir l’argument de celui qui vient se justifier ; quand bien même, en réalité, l’autre disposerait d’une excuse, l’ardeur de sa jalousie ne lui permet pas de la recevoir. À l’inverse, beaucoup de ceux qui acceptent volontiers les excuses ne le doivent qu’à la faiblesse de leur jalousie : ils élargissent alors indûment le champ des justifications, prennent pour excuse ce qui n’en est pas une, allant jusqu’à disculper nombre de personnes en invoquant le qadar (décret divin). Ni l’un ni l’autre de ces deux comportements n’est, de façon absolue, digne d’éloge. Il a en effet été authentifié que le Prophète – paix et salut sur lui – a dit : « Il est, dans la jalousie, une part qu’Allah aime et une part qu’Il déteste ; la jalousie qu’Il déteste est celle qui se manifeste sans motif de soupçon. » Puis il rapporta le reste du ḥadith. En vérité, ce qui mérite d’être loué, c’est que la jalousie soit associée…
من غير إعذار منه، ومن غير قَبولٍ لِعذر من اعتذر إليه؛ بل يكون له في نفس الأمر عذرٌ، ولا تَدَعُه شدةُ المغيرة أنَ يقبل عذرَه. وكثير ممن يقبل المعاذير يحمله على قبولها قلّةُ المغيرة حتى يتوسّع في طرق المعاذير، ويرى (١) عذرًا ما ليس بعذر، حتى يعذِر كثير منهم بالقدَر. وكلٌّ منهما غيرُ ممدوح على الإطلاق. وقد صحّ عن النبي ﷺ أنه قال: "إنّ من الغيرة ما يحبّها الله، ومنها ما يبغضه الله. فالتي يبغضها (٢) الغيرةُ في غير ريبة" (٣). وذكر الحديث (٤). وإنّما الممدوح اقتران المغيرة
(١) ف: "ويرى في طرق المعاذير". (٢) ل: "يبغضها الله". (٣) س: "من غير ريبة". (٤) أخرجه أحمد ٤/ ١٥٤ (١٧٣٩٨) وعبد الرزاق في الجامع ١٠/ ٤٠٩ - ٤١٠ (١٩٥٢٢) والطبراني ١٧/ ٣٤٠ (٩٣٩) وابن خزيمة (٢٤٧٨) وغيرهم، من طريق معمر عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن عبد الله بن زيد الأزرق عن عقبة بن عامر فذكره. ورواه هشام الدستوائي عن يحيى قال: حُدِّثتُ أن أبا سلام قال حدثني عبد الله بن زيد أن عقبة بن عامر قال، فذكره. أخرجه الطبراني ١٧/ ٣٤١ (٩٤٠). ورواه أبان العطار والأوزاعي وحجاج الصواف وحرب بن شداد كلهم عن يحيى بن أبي كثير عن محمَّد بن إبراهيم التيمي عن ابن جابر بن عتيك عن أبيه فذكره. أخرجه أحمد (٢٣٧٤٧، ٢٣٧٤٨، ٢٣٧٥٢) والطبرانى ٢/ ١٨٩ - ١٩٠ (١٧٧٣ - ١٧٧٧) وابن حبان (٢٩٥) وغيرهم. ورواه شيبان واختلف عنه، فرواه عبيد الله بن موسى عن شيبان مثل رواية الجماعة. أخرجه الطبراني ٢/ ١٩٠ (١٧٧٧). ورواه وكيع عن شيبان عن يحيى فجعله من مسند أبي هريرة. أخرجه ابن ماجه (١٩٩٦). وطريق الجماعة هو أرجحها مع أن فيه ابن جابر بن عتيك وهو إما =