Et l’imâm Aḥmad rapporte d’après ʿUmar ibn al-Khaṭṭâb (1) — qu’Allah l’agrée — : « Il ne tardera pas que les villages soient dévastés alors qu’ils sont encore florissants. » On demanda : « Comment pourraient-ils être dévastés alors qu’ils sont florissants ? » Il répondit : « Lorsque leurs pervers domineront leurs vertueux (2) et que le chef de la tribu sera un hypocrite. »
Al-Awzâʿî rapporte encore, par l’intermédiaire de Ḥassân ibn ʿAṭiyya, que le Prophète ﷺ a dit : « Les pires gens de ma communauté prévaudront sur ses meilleurs, au point que le croyant devra se cacher parmi eux (3) comme l’hypocrite se dissimule aujourd’hui parmi nous. » (4)
Ibn Abî al-Dunyâ (5) rapporte enfin, dans une chaîne qu’il élève jusqu’à Ibn ʿAbbâs, que le Prophète ﷺ a dit : « Viendra un temps… »
(1) Rapporté par Ibn Abi al-Dunya dans *al-Uqubat* (n° 44), par l’intermédiaire de Thawr, d’après Khalid ibn Ma‘dan, qui rapporte ces propos de Umar ibn al-Khattab. La chaîne de transmission est toutefois interrompue : Khalid ibn Ma‘dan n’a pas rencontré Umar ibn al-Khattab.
Il est également rapporté par Asram ibn Salih al-Azdi, d’après Abd Allah ibn Farrukh, qui rapporte ces propos de Umar ibn al-Khattab. Abou Amr al-Dani l’a mentionné dans *al-Sunan al-warida fi al-fitan* (n° 402). Cette chaîne est elle aussi interrompue : Abd Allah ibn Farrukh n’a pas entendu Umar ibn al-Khattab.
(2) Dans le manuscrit L : « Ses gouverneurs ont pris le dessus » ; c’est une altération. Dans F : « Ses gens vertueux sont devenus ses pervers ».
(3) Le terme « parmi eux » est omis dans S.
(4) Rapporté par Ibn Abi al-Dunya dans *al-Uqubat* (n° 45) et par Abou Amr al-Dani dans *al-Sunan al-warida fi al-fitan* (n° 401). Ce hadith est mu‘dal, c’est-à-dire que plusieurs transmetteurs consécutifs manquent dans sa chaîne : Hassan ibn Atiyya est mort après l’an 120 de l’hégire. Une version similaire, attribuée au Prophète par l’intermédiaire de Jabir, a également été rapportée ; elle est fausse. Voir *al-Kamil* d’Ibn Adi, vol. 7, p. 189.
(5) Dans *al-Uqubat* (n° 46) et dans *al-Amr bi-l-ma‘ruf* (nos 25 et 96), par l’intermédiaire de Ja‘far ibn Sulayman al-Dubai, d’après Ashras Abou Chayban, d’après Ata al-Khurasani, d’après Ibn Abbas, qui rapporte ces propos.
Il est également rapporté par Asad ibn Moussa, d’après Ashras, d’après Ata al-Khurasani, qui l’attribue directement au Messager d’Allah ; il en rapporte ensuite le texte. Ibn Waddah l’a mentionné dans *al-Bida‘ wa-l-nahy عنها* (n° 273).
Je dis : la version d’Asad est plus vraisemblable, car Ja‘far ibn Sulayman a émis un doute en disant : « Je pense qu’il le rapportait d’après Ibn Abbas. » Le hadith est mu‘dal et sa chaîne est faible ; quant à Ashras, il est inconnu.