à leurs insensés, et leur butin à leurs avares (1).
L’imâm Aḥmad (2) – ainsi que d’autres – rapporte, d’après Qatâda, que Moïse (3) demanda : « Ô Seigneur, Tu es dans le ciel tandis que nous sommes sur la terre ; quel signe distingue Ta colère de Ta satisfaction ? » Il répondit : « Lorsque J’établis à votre tête les meilleurs d’entre vous, c’est un signe de Ma satisfaction à votre égard ; et lorsque J’établis à votre tête les pires d’entre vous, c’est le signe de Mon courroux contre vous. »
Ibn Abî al-Dunyâ (5) rapporte encore qu’al-Fuḍayl ibn ʿIyâḍ a dit : « Allah révéla à l’un des prophètes : “Lorsque celui qui Me connaît Me désobéit, Je mettrai sur lui quelqu’un qui ne Me connaît pas.” »
Il rapporte également (6), d’après Ibn ʿUmar qui l’élève au Prophète : « Par Celui qui tient mon âme dans Sa Main, l’Heure ne surviendra pas avant qu’Allah ne suscite des émirs menteurs, des ministres pervers, des auxiliaires traîtres, des chefs injustes et des récitateurs dépravés. Leur apparence sera celle des moines, mais leurs cœurs seront plus fétides que… »
(1) Rapporté par Ibn Abi al-Dunya dans al-Uqubat (Les châtiments), no 31, ainsi que dans al-Hilm (La mansuétude), no 75.
(2) Dans al-Zuhd (L’ascèse), qui fait partie des ajouts de son fils Abd Allah, no 1582 ; également rapporté par Ibn Abi al-Dunya dans al-Uqubat, no 32, par Abu Nuaym dans Hilyat al-awliya (La parure des saints), vol. 6, p. 290, et par Ibn Asakir dans Tarikh Dimashq (L’Histoire de Damas), vol. 61, p. 145. Sa chaîne de transmission est faible.
(3) Dans le manuscrit F : « Il dit : “Moïse, sur lui la paix” ». Dans le manuscrit Z : « Jonas ».
(4) Dans le manuscrit F : « C’est un signe ». Dans cette version, la mention des meilleurs vient après celle des pires.
(5) Dans al-Uqubat, no 33. Également rapporté par al-Shajari dans ses Amali (Dictées), vol. 2, p. 256.
(6) Dans al-Uqubat, no 34. Également rapporté par al-Shajari dans ses Amali, vol. 2, p. 264, par l’intermédiaire de Kawthar ibn Hakim, de Nafi, d’après Ibn Umar, qui le rapporte.
Je dis : sa chaîne comporte Kawthar ibn Hakim. L’imam Ahmad a dit : « Les hadiths de Kawthar sont des affabulations ; il ne vaut rien. » Al-Bukhari a dit : « Les hadiths de Kawthar, rapportés de Nafi, sont désavoués. » Al-Nasai a dit : « Ses hadiths sont délaissés. » Ibn Adi a dit : « La plupart de ses récits ne sont pas préservés. » Al-Kamil, vol. 6, p. 76-78.
(7) Dans le manuscrit L : « les ascètes ».