Ibn Abî al-Dunyâ rapporte (1), d’après un hadith de ʿAmmâr ibn Yâsir et Hudhayfa, que le Messager d’Allah — paix et salut sur lui — a dit : « Lorsque Allah veut infliger un châtiment à des serviteurs, Il fait mourir leurs enfants et rend stériles les matrices des femmes ; le châtiment s’abat alors, et il ne subsiste parmi eux aucun être bénéficiant de Sa miséricorde. »
Il rapporte également (2) selon Mâlik ibn Dînâr : « J’ai lu, dans les Paroles de la Sagesse, qu’Allah — exalté soit-Il — dit : “Je suis Allah, le Maître des souverains ; les cœurs des souverains sont entre Mes Mains. Celui (3) qui M’obéit, Je fais des souverains une miséricorde pour lui (4) ; quant à celui qui Me désobéit, J’en fais pour lui un châtiment. Ne perdez donc pas votre temps à invectiver les rois (5) ; repentez-vous plutôt à Moi, et Je les inclinerai en votre faveur.” »
Et, dans l’un des récits mursal d’al-Ḥasan, on lit : « Lorsque Allah veut du bien à un peuple, Il confie leurs affaires à leurs hommes pondérés (6) et leur butin à leurs plus généreux ; mais, lorsqu’Il veut du mal à un peuple, Il remet leurs affaires à… »
(1) Dans *al-Uqubat* (p. 26). Al-Daylami l’a également rapporté dans *al-Firdaws*, vol. 1, p. 245, n° 951, ainsi qu’al-Shirazi dans *al-Alqab*, comme le cite *Kanz al-Ummal*, vol. 3, p. 170, n° 6011, d’après Abd al-Rahim ibn Abbad al-Mauli, qui nous a rapporté : Raja ibn Hurayth al-Bahili nous a rapporté, d’après Khazim ibn Jablah ibn Abi Nadrah al-Abdi, d’après Dirar ibn Murrah, d’après Abd Allah ibn Abi al-Hudhayl, d’après Ammar ibn Yasir et Hudhayfah, qui dirent — puis il mentionna le récit.
Je n’ai trouvé aucune information sur Abd al-Rahim ni sur Raja. Quant à Khazim ibn Jablah, il a rapporté d’après plusieurs personnes, et plusieurs personnes ont rapporté d’après lui. Toutefois, s’il s’agit bien de l’homme mentionné dans *Lisan al-Mizan*, vol. 3, p. 313, n° 2849, qui rapporte d’après Kharijah ibn Musab, alors Muhammad ibn Makhlad al-Duri a dit : « Son hadith ne doit pas être consigné. » La chaîne de transmission de ce hadith n’est donc pas établie.
(2) Dans *al-Uqubat* (p. 30), avec une faiblesse dans sa chaîne de transmission.
(3) S : « wa-min » (« et parmi »).
(4) L : « rahmah alayhi » (« une miséricorde pour lui »). Et, dans la phrase suivante : « naqmah alayhi, naqmah » (« un châtiment contre lui, un châtiment ») !
(5) « Bi-sabb » : c’est ainsi que le terme est vocalisé, avec redoublement de la consonne, dans F et KhB. Dans S : « bi-sabab » (« à cause de »), comme également dans *al-Uqubat* et *Hilyat al-Awliya*. Dans KhA : « li-sabab » (« pour une cause »).
(6) Z : « hukama’ihim » (« leurs sages »), leçon altérée.