Il arrive aussi que certains présomptueux se fient aux bienfaits qu’ils voient qu’Allah leur dispense dans ce monde, persuadés qu’ils ne leur seront jamais retirés (1). Ils s’imaginent que ces faveurs (2) prouvent l’amour qu’Allah leur porte et qu’Il leur réservera, dans l’au-delà, des dons plus grands encore ; c’est là une pure illusion.
L’imam Aḥmad (3) rapporte : « Yahyâ ibn Ghaylân nous a transmis, Rishdîn ibn Saʿd (4) nous a transmis, de Harmala ibn ʿImrân (5) al-Tujîbî, de ʿUqba ibn Muslim, de ʿUqba ibn ʿÂmir, que le Prophète ﷺ a dit : “Lorsque tu vois Allah accorder à un serviteur, en dépit de ses péchés, tout ce qu’il désire de la vie d’ici-bas, sache qu’il ne s’agit que d’istidrâj (un sursis trompeur destiné à l’attirer progressivement vers sa perte).” » Puis il récita cette parole d’Allah : « Lorsqu’ils eurent oublié ce qui leur avait été rappelé, Nous leur ouvrîmes les portes de toutes choses ; et, tandis qu’ils se réjouissaient de ce qui leur avait été donné, Nous les saisîmes soudainement, et les voilà réduits au désespoir. » (sourate al-Anʿâm, 6 : 44)
(1) Le manuscrit F porte : « alayhi fima yaghtarru bihi » (« à son sujet, dans ce par quoi il se laisse tromper »). Tous les autres manuscrits portent : « la yaghtarru bihi » (« qu’il ne se laisse pas tromper par cela »), mais il s’agit probablement d’une erreur de copie ; la leçon correcte est celle que nous avons retenue, comme dans l’édition de T al-Madani. La lecture correcte de celle qui figure dans F est : « fa-ma yugayyaru bihi » (« car c’est par cela qu’il est changé »). Dans l’édition de T Mahmud Fa’id, on lit : « wa-annahu yu‘tana bihi » (« et qu’on lui accorde de l’attention ») ; le mot « la » a donc été supprimé et « yugayyaru » a été modifié. Dans l’édition d’Abu al-Samah, on lit : « wa-annahu yaghtarru bihi » (« et qu’il se laisse tromper par cela »).
(2) Telle est la leçon des manuscrits S et Khb. Dans Z, on lit : « dhalika annahu » (« cela parce qu’il »), tandis que les autres portent : « wa-yazunnu dhalika min » (« et il pense cela de »).
(3) Voir al-Musnad, vol. 4, p. 145, no 17311, et al-Zuhd, no 62. Al-Tabari l’a également rapporté dans son Tafsir, vol. 7, p. 195 ; al-Dulabi dans al-Kuna wa-l-asma, vol. 1, p. 111 ; ainsi que d’autres, par la voie de Harmala ibn Imran, d’après Uqba ibn Muslim, d’après Uqba ibn Amir, qui le rapporte. Al-Tabarani a dit : « Ce ḥadith n’est rapporté d’après Uqba ibn Amir que par cette chaîne de transmission. Harmala ibn Yahya est le seul à l’avoir rapporté. »
Il a également été rapporté par Ibn Wahb, qui a dit : « Harmala et Ibn Lahi‘a nous ont rapporté, d’après Uqba ibn Muslim, d’après Uqba ibn Amir », puis il le mentionna. Ibn Abi Hatim l’a rapporté dans son Tafsir, vol. 4, p. 1290-1291, no 7288. Cela confirme l’authenticité de ce ḥadith. Voir la vérification critique d’al-Musnad, vol. 28, p. 547. Al-Iraqi a jugé ce ḥadith bon dans son Takhrij d’Ihya ulum al-din.
(4) Dans L, « Rashdin » a été transformé en « Rashd », et dans S en « Rashid ».
(5) S porte « Uthman » ; il s’agit d’une déformation.