à Son égard ? N’est-ce pas là, en vérité, l’un des plus grands leurres de l’âme et l’illusion trompeuse des vœux chimériques ?
Abû Umâma b. Sahl b. Ḥunayf raconte : « ‘Urwa b. al-Zubayr et moi sommes entrés chez ‘Âʾisha. Elle nous dit : “Si seulement vous aviez vu le Messager d’Allah — paix et bénédictions sur lui — durant l’une de ses maladies ! J’avais alors six — ou peut-être sept — dinars, et le Messager d’Allah m’avait ordonné de les distribuer. La souffrance du Prophète m’absorba jusqu’à ce qu’Allah le rétablît. Lorsqu’il se remit, il me demanda : ‘Qu’as-tu fait ? As-tu distribué ces six dinars ?’ Je répondis : ‘Non, par Allah, ta maladie m’en a empêchée.’ Il les fit alors apporter, les prit dans la paume de sa main et déclara : ‘Quelle opinion le Prophète d’Allah aurait-il de son Seigneur s’il Le rencontrait en gardant cela encore auprès de lui ?’ — dans une autre version : ‘Quelle opinion Muhammad aurait-il de son Seigneur s’il Le rencontrait en gardant cela encore auprès de lui ?’ »
Ô Allah ! Quelle opinion les auteurs de grands péchés et les oppresseurs auront-ils de Dieu lorsqu’ils Le rencontreront, chargés des injustices commises envers les serviteurs…
(1) Dans le manuscrit S, on lit : « Abu Umama Sahl », le mot « fils » ayant été omis avant « Sahl ». Il en va de même dans T. C’est une erreur, car Abu Umama est la kunya sous laquelle était connu As‘ad ibn Sahl ibn Hunayf. Il naquit deux ans avant la mort du Prophète, qui lui fit la tahnik et lui donna le nom de son grand-père maternel : Abu Umama As‘ad ibn Zurara. Voir al-Isaba, t. 1, p. 181.
(2) Dans S : « ou ».
(3) Dans F et Z : « les six dinars ».
(4) Dans F : « Ce qui m’a occupé ». Dans Z : « Ce qui m’a effectivement occupé ».
(5) Rapporté par Ahmad, t. 6, p. 104, no 24733, et Ibn Hibban, no 3213, par l’intermédiaire de Musa ibn Jubayr, d’après Abu Umama ibn Sahl, qui le rapporte. Je dis : cette chaîne de transmission est faible. Elle comporte Musa ibn Jubayr, au sujet duquel Ibn Hibban a dit dans al-Thiqat : « Il commettait des erreurs et contredisait [les autres rapporteurs]. » Ibn al-Qattan a dit : « Sa situation est inconnue. »
Il est également rapporté par Muhammad ibn ‘Amr et Abu Hazim, d’après Abu Salama, qui le tient de Aïcha ; ils le rapportent avec l’autre formulation mentionnée par l’auteur. Ahmad l’a rapporté nos 24222 et 24560, ainsi qu’Ibn Hibban nos 715 et 3212, entre autres. La chaîne de transmission de ce hadith est authentique, et Ibn Hibban l’a jugé authentique.