Muʿâdh (qu’Allah l’agrée) rapporte que, lors de l’expédition de Tabûk, le Prophète (paix et salut sur lui) : – lorsqu’il se remettait en route avant que le soleil n’ait passé le zénith, retardait la prière de dhuhr (midi) pour la réunir avec ʿasr (milieu d’après-midi) et les accomplissait ensemble ; – s’il repartait après le zénith, il accomplissait dhuhr et ʿasr ensemble puis reprenait la marche. De même, lorsqu’il partait avant maghrib (coucher du soleil), il retardait maghrib afin de la prier avec ʿishâʾ (nuit) ; et, s’il reprenait la route après maghrib, il avançait ʿishâʾ et la célébrait avec maghrib. (1) Al-Bukhârî, n° 518, et Muslim, n° 705, rapportent d’Ibn ʿAbbâs (qu’Allah l’agrée) que le Prophète (paix et salut sur lui) réunit, à Médine, « sept et huit » : c’est-à-dire dhuhr avec ʿasr, puis maghrib avec ʿishâʾ. Muslim précise : « sans crainte ni voyage ». Dans la version d’al-Bukhârî, l’un des transmetteurs, Ayyûb, demanda : « Était-ce peut-être une nuit pluvieuse ? » – Il répondit : « C’est possible. » Cette concession suppose que la prière soit accomplie en commun à la mosquée ou, à défaut, dans un lieu considéré comme éloigné. Il n’est pas permis de les réunir au seul horaire de la seconde prière : la pluie pourrait cesser et l’on ferait alors sortir la première prière de son temps sans excuse valable. (2) Le fondement de son obligation se trouve dans la parole du Très-Haut : « Ô vous qui croyez ! Quand l’appel à la prière du vendredi est lancé, hâtez-vous vers le rappel d’Allah et laissez tout négoce ; cela est meilleur pour vous, si vous saviez » (sourate al-Jumuʿa, v. 9). Muslim, n° 865, et d’autres rapportent encore d’Abû Hurayra et d’Ibn ʿUmar (qu’Allah les agrée) qu’ils entendirent le Prophète (paix et salut sur lui), depuis les degrés de sa chaire, déclarer : « Que des gens cessent vraiment de délaisser la prière du vendredi, ou Allah scellera leurs cœurs ; puis ils seront du nombre des insouciants. » [« Délaisser » signifie : abandonner.]