Tu t’en es étonné, puis tu as interrogé le Messager d’Allah, paix et salut sur lui, à ce sujet. Il répondit : « C’est une sadaqa (aumône) qu’Allah vous a accordée ; acceptez donc Sa sadaqa. » Cela montre que l’abrègement (qasr) de la prière n’est pas réservé à la seule situation de crainte. Al-Bukhari (1039) et Muslim (690) rapportent d’après Anas — qu’Allah l’agrée — : « J’ai accompli le ẓuhr avec le Prophète ﷺ à Médine en quatre rakʿa, puis le ʿaṣr à Dhû l-Hulayfa en deux rakʿa. » (1) Référence bibliographique + commentaire : Al-Bukhari cite de façon muʿallaq (Livre du qasr de la prière, chap. : Sur quelle distance abrège-t-on) que Ibn ʿUmar et Ibn ʿAbbas — qu’Allah les agrée — abrégeaient la prière et rompaient le jeûne pour un trajet de quatre burd, soit seize farsakh, environ 81 km. Ils n’agissaient ainsi que par instruction explicite (tawqîf), c’est-à-dire sur la base d’un enseignement du Prophète ﷺ. (2) Commentaire doctrinal : On n’abrège que les prières de quatre rakʿa accomplies pendant le voyage. Si l’on rattrape en voyage une prière manquée alors qu’on était résident, on ne l’abrège pas ; de même, si l’on rattrape en résidence une prière manquée en voyage, on ne l’abrège pas. (3) Commentaire appuyé sur un hadith : Selon le récit rapporté par Ahmad ibn Hanbal d’après Ibn ʿAbbas — qu’Allah les agrée — on lui demanda : « Pourquoi le voyageur prie-t-il deux rakʿa lorsqu’il est seul, mais quatre lorsqu’il suit un imam résident ? » Il répondit : « Telle est la sunna. » (4) Référence bibliographique + explication : Al-Bukhari (1056) rapporte d’après Ibn ʿAbbas — qu’Allah les agrée — que le Messager d’Allah ﷺ combinait la prière du ẓuhr et du ʿaṣr lorsqu’il était en route, et combinait aussi le maghrib et le ʿishâʾ. [« En route » signifie : durant le déplacement.] Abû Dâwûd (1208), al-Tirmidhî (553, version citée) et d’autres ont rapporté le même sens.