– « La négligence incombe à celui qui laisse passer une prière jusqu’à l’entrée du temps de la prière suivante. » Cela indique que le délai prescrit d’une prière ne s’achève qu’à l’arrivée du temps de la suivante. La prière de l’aube (ṣubḥ) est néanmoins exclue de cette règle générale, conformément à la preuve citée (voir Ha 1, p. 39 ; Ha 2, p. 41) ; la règle demeure donc valable pour les autres prières. Le second fajr (l’aube véritable) est la clarté dont la lumière s’étend horizontalement à l’horizon, immédiatement suivie de la luminosité du jour. Il diffère du premier fajr : celui-ci apparaît sous forme d’une colonne verticale, surmontée d’une traînée lumineuse longue telle la queue du loup, puis l’obscurité revient. (1) Voir : Ha (1), p. 39 ; Ha (2), p. 41. (2) Autrement dit, lorsque les trois conditions mentionnées ci-dessus sont réunies, l’obligation relative à la prière et aux autres branches de la sharîʿa prend effet ; si elles ne le sont pas, aucune charge légale n’incombe à la personne. La condition de l’islam repose sur le ḥadith rapporté par al-Bukhârî (no 1331) et Muslim (no 19) d’après Ibn ʿAbbâs : le Prophète ﷺ envoya Muʿâdh  au Yémen en lui disant : « Appelle-les à attester qu’il n’y a d’autre dieu qu’Allah et que je suis l’Envoyé d’Allah ; s’ils t’obéissent, informe-les qu’Allah leur a rendu obligatoires cinq prières chaque jour et chaque nuit… ». La condition de raison saine et de puberté se déduit du ḥadith rapporté par Abû Dâwûd (no 4403) et d’autres, d’après ʿAlî  : le Prophète ﷺ a dit : « Le calame (de l’obligation) est levé pour trois personnes : le dormeur jusqu’à ce qu’il se réveille, l’enfant jusqu’à ce qu’il atteigne la puberté, et l’aliéné jusqu’à ce qu’il recouvre la raison. » [atteigne la puberté : yaḥtalam].