(1) Autrement dit, le serment n’est requis du défendeur qu’après que le demandeur en a formellement saisi le qâḍî (juge) ; en effet, le droit de faire prêter serment au défendeur appartient au demandeur et ne peut être exercé qu’à sa demande expresse. (2) Il est interdit d’indiquer à une partie la manière de formuler sa prétention ou sa défense, ou la façon d’avouer ou de nier ; ce serait lui témoigner une faveur et léser son adversaire. (3) Le juge ne doit pas importuner les témoins ni les blesser par la parole : se moquer d’eux, contester inutilement leurs propos ou les astreindre à des interrogations excessives sur les conditions de réception du témoignage, alors que leur apparence atteste sincérité et pleine raison. Un tel comportement dissuade de porter ou de rendre témoignage, pourtant nécessaire à la société. Le Coran dit : « wa lâ yudârra kâtibun wa lâ shahîdun wa in taf‘alû fa-innahu fusûqun bikum » (Que ni le rédacteur ni le témoin ne soient lésés ; si vous agissez ainsi, c’est une turpitude de votre part) – Coran 2 : 282. (4) La ‘adâla (probité légale) d’un témoin est établie soit par la connaissance personnelle qu’en a le juge, soit par la tazkiya (attestation) de deux personnes elles-mêmes fiables. Une définition plus détaillée de la ‘adâla et de sa preuve sera donnée deux sections plus loin. (5) Le témoignage est également rejeté lorsqu’existe une présomption de parti pris : hostilité envers un ennemi, favoritisme envers un père ou un fils, etc. Le principe repose sur le ḥadith rapporté par Abû Dâwûd (n° 3601) d’après ‘Abd Allâh b. ‘Amr b. al-‘Âṣ : « Le témoignage d’un traître, d’une traîtresse, d’un adultère, d’une adultère ou de quiconque nourrit rancune envers son frère n’est pas recevable. » Une variante chez al-Tirmidhî (n° 2299) ajoute : « … ni celui d’une personne soupçonnée de partialité fondée sur une alliance ou une parenté. » – al-ghamr : rancune, animosité ; aẓ-ẓannîn : la personne soupçonnée.