Versets, parmi lesquels : « Soyez des hommes fermes pour Allah, témoins dans l’équité » (s. al-Maʾida, 5 : 8) ; et : « Ne cachez pas le témoignage » (s. al-Baqarah, 2 : 283). Quant aux ḥadiths, certains seront cités plus loin dans les chapitres relatifs aux jugements. (1) Sa nomination est invalide ; le souverain n’a pas le droit de l’investir, et celui qui accepterait une telle charge commettrait un péché. (2) Il n’est pas permis de confier la magistrature à un non-musulman dans le territoire d’Islam, même pour juger uniquement entre non-musulmans, car Allah dit : « Jamais Allah ne donnera aux mécréants un pouvoir sur les croyants » (s. an-Nisâʾ, 4 : 141). Or aucun pouvoir n’est plus éminent que d’être juge sur des musulmans ou dans leurs terres. (3) L’absence de l’une de ces qualités constitue un défaut rédhibitoire. (4) Preuve en est la parole du Prophète ﷺ : « Un peuple qui confie ses affaires à une femme ne prospérera jamais » (rapporté par al-Bukhârî, 4163, d’après Abû Bakra). (5) On ne peut se fier à la parole de celui qui n’est pas probe, et l’on ne saurait garantir qu’il ne sera pas injuste dans ses sentences. La notion de probité sera développée au chapitre du témoignage. (6) Il doit connaître les règles établies par le Coran et la sunna, distinguer celles qui sont péremptoires de celles qui sont abrogées, maîtriser les principes généraux qui permettent d’en déduire les cas particuliers, et savoir arbitrer entre les preuves lorsqu’elles semblent se contredire. (7) Autrement dit, il doit connaître les décisions faisant l’objet d’un consensus afin de ne pas les contredire dans ses jugements. L’ijmâʿ (consensus), selon les juristes et les théoriciens du fiqh, est l’accord de tous les mujtahid de la communauté, à une époque donnée, sur une règle juridique concernant un cas non explicitement tranché par le Coran ou la sunna. Une fois établi, ce consensus rend la règle obligatoire en droit et il n’est plus permis…