(1) Le vœu (nadr) est valable et produit tous ses effets ; il devient donc obligatoire de l’honorer lorsqu’il consiste à s’engager dans un acte d’obéissance en remerciement de l’obtention d’un bien permis, c’est-à-dire naturellement apprécié, qu’il s’agisse d’un avantage reçu ou d’un mal écarté. Dans la langue, nadr signifie « promesse de bien ou de mal » ; en droit religieux, il désigne uniquement la promesse d’un bien. Plus précisément, il s’agit de l’engagement volontaire d’une œuvre pieuse qui n’a pas été imposée d’origine par la Loi. On distingue deux grandes catégories : – le vœu d’entêtement ou de colère (nadr lujaj wa-ghadab), déjà mentionné (voir note 1, p. 251) ; – le vœu de piété (nadr tabarrur), par lequel on cherche la vertu et la proximité d’Allah, subdivisé lui-même en deux formes : 1. le vœu conditionnel, où l’on s’engage à une œuvre d’adoration si un bienfait survient ou si une calamité disparaît ; c’est le « vœu de rétribution » (nadr al-mujazat) cité et illustré par l’auteur ; 2. le vœu inconditionnel, par exemple lorsqu’on déclare : « J’ai envers Allah un jeûne, un pèlerinage, etc. » ; cet engagement devient lui aussi obligatoire, selon l’opinion prépondérante de l’école. La légitimité du vœu et l’obligation de s’en acquitter reposent sur la parole divine décrivant les vertueux : « Ils accomplissent leurs vœux et redoutent un jour dont le mal sera extensif » (sourate al-Dahr, 76 : 7) — ce « jour » est celui de la Résurrection, dont l’horreur sera grande et généralisée — ainsi que sur l’ordre divin : « Qu’ils accomplissent leurs vœux » (sourate al-Hajj, 22 : 29). S’y ajoute la réprobation du Prophète — paix et salut sur lui — envers ceux qui ne respectent pas leurs engagements ; al-Bukhari (n° 2508) et Muslim (n° 2535) rapportent qu’Imran ibn Husayn — qu’Allah les agrée — a dit : « Après vous viendront des gens qui trahiront et ne seront pas dignes de confiance, témoigneront sans qu’on le leur demande, feront des vœux et ne les accompliront pas, et il se répandra… » [le ḥadith se poursuit].