« Allah ne vous tient pas rigueur pour les propos irréfléchis (laghw) de vos serments, mais Il vous tient rigueur de ce que vos cœurs se sont acquis » (sourate al-Baqarah, 2 : 225). Autrement dit, de ce que vous avez réellement voulu et résolument décidé ; le « gain du cœur » renvoie ici à la détermination et à l’intention. ʿAʾisha (qu’Allah l’agrée) a dit : « Ce verset fut révélé à propos de la parole : “Non, par Allah !” ou : “Mais si, par Allah !” » (al-Bukhari, 6286). Abu Dawud (3254) et Ibn Hibban (1187) rapportent, d’après ʿAtaʾ, au sujet du laghw dans le serment : ʿAʾisha (qu’Allah l’agrée) a rapporté que le Messager d’Allah a dit : « Il s’agit de la parole que l’homme prononce dans sa maison : “Non, par Allah !” ou : “Mais si, par Allah !”. » (1) Le ḥinth est le fait de ne pas respecter l’obligation découlant du serment ; à l’origine, le terme signifie « péché », et on l’emploie ici parce qu’il en constitue la cause. Dans le cas mentionné, il n’y a pas ḥinth, car l’intéressé n’a pas accompli l’acte ; celui-ci est attribué à celui qui le réalise effectivement. Or il avait juré sur son propre acte ; il ne devient donc pas parjure si l’acte est exécuté par autrui. (2) Il en va ainsi lorsqu’il jure : « Je ne porterai pas ces deux vêtements », ou : « Je ne parlerai pas à Zayd et ʿAmr ». S’il enfile l’un des deux vêtements ou s’il s’adresse à l’un des deux hommes, il ne devient pas parjure, car son serment est unique et porte globalement sur les deux éléments. En revanche, s’il dit : « Par Allah, je ne porterai pas celui-ci, ni celui-là », ou : « Je ne parlerai pas à Zayd, ni à ʿAmr », il rompt son serment dès qu’il porte l’un des deux vêtements ou qu’il parle à l’un des deux hommes, la répétition de la négation faisant de chaque élément un objet distinct du serment. (3) Autrement dit, il s’agit du serment effectif : celui qui est prononcé et voulu intérieurement. S’il ne s’y conforme pas, c’est-à-dire s’il n’agit pas selon son contenu, il doit offrir une expiation, conformément à la parole du Très-Haut.