« Ne faites pas de vos serments un obstacle à la bienfaisance, à la piété et à la réconciliation entre les gens » (Coran, 2 : 224). Al-Bukhari (1981) et Muslim (1606) rapportent d’après Abou Hurayra qu’il a entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Le serment peut écouler la marchandise, mais il fait disparaître la baraka (la bénédiction). » [Marchandise : tout bien destiné à la vente ; « mumaḥqiqa » : qui anéantit ; baraka : accroissement, prospérité.] (1) Par exemple : « Par Allah, je donnerai tous mes biens en aumône si j’accomplis telle chose », ou : « Je jeûnerai un jour », etc. On appelle cela le serment (ou vœu) d’obstination ou de colère : il ressemble au vœu parce qu’il engage à un acte de piété, et au serment parce qu’il sert surtout à empêcher l’acte (ou à l’imposer). Il est cependant plus proche du vœu. On l’a qualifié d’« obstination » (l’entêtement dans la dispute) et de « colère » parce qu’il surgit souvent dans ces états. (2) Autrement dit : donner son bien en aumône ou réaliser l’acte pieux auquel on s’est astreint. (3) Muslim (1645) rapporte d’après Ouqba b. ‘Âmir que le Prophète ﷺ a dit : « L’expiation du vœu est la même que celle du serment. » Selon an-Nawawî, la majorité de nos juristes l’appliquent au vœu d’obstination : quelqu’un déclare, pour s’interdire de parler à untel : « Si je lui adresse la parole, j’aurai envers Allah l’obligation d’accomplir le pèlerinage », puis il lui parle. Il peut alors choisir entre l’expiation du serment et l’exécution de ce qu’il s’est imposé ; c’est l’avis correct dans notre école (Sharḥ Muslim, 11/104). (4) Il s’agit des paroles qui échappent sans intention de jurer, ou de la langue qui fourche alors qu’on voulait jurer sur autre chose. Il n’y a alors ni expiation ni péché, conformément au verset : « Allah ne vous tient pas rigueur des serments prononcés par inadvertance… »