Il s’agissait à l’origine d’un instrument et d’un équipement de guerre ; par analogie, tout ce qui joue ce rôle selon l’époque et le lieu y est assimilé. Quant à ce qui n’entre pas dans cette catégorie, il n’est pas permis d’y engager une mise d’argent. On peut toutefois y concourir sans condition pécuniaire, à la seule condition qu’il n’en résulte ni préjudice pour une personne ni maltraitance pour un animal. (1) Voir le ḥadith rapporté par Ibn ‘Umar dans la note précédente. (2) Par exemple : connaître la distance et la nature de la cible, la manière de tirer, etc. (3) Somme d’argent convenue pour la compétition. (4) Chacun encourant le risque de gain ou de perte, cela relève du jeu de hasard et devient donc illicite ; la pratique est admise si la mise provient d’un seul des deux concurrents, l’aspect pari disparaissant alors. Il est également permis que la récompense provienne d’un tiers : ainsi, l’imam peut la prélever sur le trésor public, ou un particulier l’offrir sur ses propres deniers, au profit du vainqueur ou de l’un des compétiteurs. (5) C’est-à-dire un troisième participant remplissant les mêmes conditions que les deux autres ; on le nomme muhallil (celui qui « rend licite ») car sa présence lève l’aspect hasardeux du pari dans la configuration décrite. (6) Il reçoit la somme convenue s’il l’emporte sur les deux. S’il arrive ex æquo avec l’un d’eux, il perçoit la mise stipulée aux dépens de l’autre.