(1) Il s’agit des soldats détachés pour surveiller l’ennemi et garder les frontières, toujours prêts à partir au djihâd. (2) Ces revenus lui étaient remis – paix et salut sur lui – de son vivant, et il les affectait de la manière mentionnée. Al-Bukhârî (n° 2748) et Muslim (n° 1757) rapportent d’après ‘Umar : « Les biens des Banû Nadîr comptaient parmi ce qu’Allah a accordé à Son Messager sans que les musulmans aient eu à lancer ni chevaux ni montures ; ils étaient donc la propriété exclusive du Messager d’Allah. Il en prélevait la dépense annuelle de sa famille, puis consacrait le surplus à l’achat d’armes et de chevaux de guerre, en préparation dans la voie d’Allah. » [yujaf : d’ijâf, hâter la marche ; rikâb : les chameaux ; autrement dit, aucun effort n’a été requis ni à cheval ni à dos de chameau ; al-kurâ‘ : les chevaux réservés au combat ; ‘udda : équipement pour le djihâd.] Parmi les postes de dépense figurent également l’entretien des familles des combattants – appelés murtaziqa – qui meurent, même hors des opérations militaires, ainsi que celui des savants et assimilés dont la communauté a besoin ; on verse alors à leurs héritiers, qui dépendaient d’eux de leur vivant, de quoi couvrir leurs besoins essentiels. Al-Nihâya précise : « Lorsqu’un murtaziq meurt, on remet à ceux dont il avait la charge, sur les quatre cinquièmes du *fay’*, une somme suffisante – non pas exactement ce qu’il touchait. On donne ainsi à l’épouse, fût-elle multiple, et aux filles jusqu’à leur mariage ou jusqu’à ce qu’elles subviennent à leurs besoins par leur travail ou autre, et aux garçons jusqu’à ce qu’ils puissent gagner leur vie ou soient aptes au combat, afin que les gens ne délaissent pas le djihâd par crainte de l’abandon de leurs familles après leur mort. Quant au fils majeur incapable de se suffire, il est traité comme le mineur. » Il ajoute : « On verse également, sur les fonds d’intérêt général, aux enfants du savant jusqu’à ce qu’ils puissent se prendre en charge, et à son épouse jusqu’à son remariage, afin d’encourager la poursuite du savoir. » (Al-Nihâya, 3/74).