…jusqu’à ce qu’elles aient mis au monde leur enfant. Si ensuite elles l’allaitent pour vous, versez-leur leur rétribution ; concertez-vous mutuellement de façon convenable ; mais, si vous êtes en désaccord, une autre allaitera l’enfant à sa place. (sourate at-Talaq, 65 : 6) [wajdukum : vos ressources et votre capacité ; tudarruhunna : leur porter préjudice ; waʾtamirû : mettez-vous d’accord ; taʿâsartum : quand chacun des deux parents refuse de se concilier avec l’autre]. Al-Dâraqutnî et an-Nasaʾî (6/144) rapportent, à propos de Fâtima bint Qays ﵄, lorsque son mari la répudia d’un dernier divorce, que le Prophète ﷺ lui dit : « La *nafaqa* (entretien) et le logement ne reviennent qu’à celle sur qui le mari possède encore le droit de *rajʿa* (révocation). » Dans une autre version, rapportée par Abû Dâwûd (2290), il lui dit : « Aucune *nafaqa* ne t’est due, sauf si tu es enceinte. » (1) Al-Bukhârî (5024) et Muslim (1486, 1489) tiennent d’Umm Ḥabîba ﵂ qu’elle a entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Il n’est pas licite à une femme qui croit en Allah et au Jour dernier de porter le deuil d’un défunt plus de trois nuits, si ce n’est pour son mari : quatre mois et dix jours. » Al-Bukhârî (307) et Muslim (938) rapportent également d’Umm ʿAṭiyya al-Anṣâriyya ﵂ : « Nous étions interdites de porter le deuil d’un mort plus de trois jours, sauf pour le mari : quatre mois et dix jours ; il nous était aussi défendu d’employer du khôl, de nous parfumer ou de porter un vêtement teinté — sauf un vêtement *ʿaṣab*. Une concession nous était toutefois accordée, lorsque l’une d’entre nous se purifiait après ses menstrues, pour appliquer une *nubdha* (petite quantité) de *kust azfar* ; nous étions enfin découragées de suivre les convois funéraires. » [« vêtement teinté » : tout habit considéré comme parure ; vêtement *ʿaṣab* : tissu dont les fils sont serrés puis teints avant le tissage ; *nubdha* : petite quantité ; *kust azfar* : variété de parfum].