Il est plus probable que l’affection et l’harmonie s’installent entre vous deux et qu’elles perdurent. Dans ces ḥadiths, l’autorisation de regarder ne concerne que le visage et les mains ; il n’est pas nécessaire d’examiner d’autres parties. (1) Muslim, nº 2206, rapporte d’après Jabir que Umm Salama demanda au Messager d’Allah la permission de recourir à la ḥijâma (saignée par ventouses) ; le Prophète ordonna alors à Abû Tayba de la pratiquer sur elle. Cette pratique n’est permise qu’en présence d’un maḥram (parent à qui le mariage est interdit) ou du mari, à condition qu’aucune femme n’exerce cette fonction et, lorsqu’un praticien musulman est disponible, on ne doit pas recourir à un non-musulman. (2) Il est permis de regarder lorsqu’il est nécessaire d’identifier une femme que l’on ne peut reconnaître autrement. (3) Hormis la zone comprise entre le nombril et les genoux, qu’il est interdit de regarder. (4) Conformément à la parole du Prophète : « Il n’y a pas de nikâḥ (mariage valide) sans tuteur et deux témoins justes ; tout mariage conclu autrement est nul. » Rapporté par Ibn Ḥibbân, nº 1247, qui précise qu’aucune autre version authentique ne mentionne les deux témoins. Abû Dâwûd, nº 2085, et al-Tirmidhî, nº 1101, rapportent également d’après Abû Mûsâ al-Ash‘arî que le Prophète a dit : « Il n’y a pas de nikâḥ sans tuteur. » Al-Dâraquṭnî rapporte enfin d’après Abû Hurayra que le Prophète a dit : « Une femme ne marie pas une autre femme et ne se marie pas elle-même » ; nous disions alors : celle qui se marie elle-même est une fornicatrice (3/227).