La disposition opérée par le mineur, l’aliéné ou le prodigue est nulle ; la disposition du débiteur déclaré insolvable est valable à l’égard de sa dette personnelle, sans toutefois porter sur les biens mêmes qui composent son patrimoine ; la disposition du malade, pour la part qui excède le tiers de ses biens, reste suspendue jusqu’à l’approbation ultérieure de ses héritiers ; quant à celle de l’esclave, elle constitue une dette pesant sur sa personne, qui pourra être réclamée après son affranchissement.
« Section ». Il est permis de conclure un compromis (ṣulḥ) accompagné d’une reconnaissance (1) portant sur des biens et sur tout ce qui y ramène (2). Ce compromis se subdivise en deux catégories :
1 – la remise (ibrâʾ),
2 – la compensation (muʿâwaḍa).
La remise consiste, pour le créancier, à se contenter d’une partie seulement de son droit ; il n’est pas permis de la subordonner à quelque condition que ce soit.
«La douleur m’a atteint (je redoute la mort), et je possède des biens ; ma seule héritière est une fille. Puis-je donner en aumône les deux tiers de ma fortune ?» — «Non.» J’ai demandé : «Et la moitié ?» — «Non.» Puis il a dit : «Le tiers ; et le tiers est déjà beaucoup. Il vaut mieux que tu laisses tes héritiers dans l’aisance que de les laisser pauvres, tendant la main aux gens.»
[Atteint par la douleur : c’est-à-dire frappé d’un mal si violent que je crains d’en mourir. La moitié : la moitié du patrimoine. Pauvres : démunis. Tendant la main : mendiant ou sollicitant ce qui se trouve dans la main d’autrui.]
(1) Il s’agit du bien réclamé que le défendeur reconnaît au profit du demandeur dans une transaction de conciliation.
(2) Autrement dit, tout droit aboutissant à un avantage matériel ; par exemple, celui qui a droit à la loi du talion (*qisâs*) et accepte un arrangement (*sulh*) moyennant une somme d’argent. Le fondement de cette légitimité se trouve dans la parole d’Allah : « La conciliation est préférable » (sourate an-Nisâ’, 4 : 128), et dans la parole du Prophète ﷺ : « La conciliation est valable entre les musulmans, sauf celle qui rend licite ce qu’Allah a interdit ou interdit ce qu’Il a rendu licite. Les musulmans sont tenus par leurs conditions, sauf une condition qui rend licite l’illicite ou illicite le licite. » Rapporté par at-Tirmidhi (no 1352), qui l’a jugé « bon et authentique ».