(1) Muslim (1138) rapporte, d’après Abu Hurayra, que le Messager d’Allah ﷺ a interdit le jeûne de deux jours : le jour de l’Aïd al-Adha et le jour de l’Aïd al-Fitr. Al-Bukhari (1890) le transmet également d’après Abu Saïd. (2) Muslim (1142) rapporte, d’après Kaʿb ibn Malik, que le Messager d’Allah ﷺ l’envoya, lui et Aws ibn al-Hadathan, durant les ayyam al-tashriq (les jours de Tachriq), pour proclamer : « N’entrera au Paradis que le croyant ; quant aux jours de Mina, ce sont des jours de nourriture et de boisson. » Abu Dawud (2418) rapporte, d’après ʿAmr ibn al-ʿAs, que « ce sont les jours dont le Messager d’Allah ﷺ nous ordonnait de ne pas jeûner ». Malik précise : il s’agit bien des jours de Tachriq. (3) Il s’agit du trentième jour de Shaʿban, sujet à doute : relève-t-il encore de Shaʿban ou déjà de Ramadan ? L’avis retenu dans l’école est l’interdiction et l’invalidité de son jeûne, conformément au hadith authentifié par Abu Dawud (2334) et at-Tirmidhi (686) : « Quiconque jeûne le jour où les gens doutent a désobéi à Abul-Qasim ﷺ. » La formule « il est déconseillé » employée par l’auteur doit donc s’entendre comme une réprobation au degré de l’interdit, en harmonie avec l’opinion dominante. Il est également interdit de jeûner pendant la seconde moitié de Shaʿban, selon le hadith authentifié par Abu Dawud (2337) et at-Tirmidhi (738), rapporté par Abu Hurayra : « Lorsque la moitié de Shaʿban est passée, ne jeûnez plus. » Ibn Majah (1651) rapporte une version proche : « Quand arrive le milieu de Shaʿban, point de jeûne jusqu’à l’arrivée de Ramadan. » Toutefois, l’interdiction de jeûner le jour de doute ou durant la seconde moitié de Shaʿban disparaît lorsqu’il s’agit d’un jeûne conforme à l’habitude régulière de la personne.