Al-Mughni - Ibn Qudama

كتاب المغني - ابن قدامة

Titre : Al-Mughni

Auteur : Ibn Qudama

Table des matières

Introduction de la vérification

Introduction de l'auteur

Le Livre de la Purification

Chapitre sur les eaux qui confèrent la purification

1 - Question ; Abu al-Qasim, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « La purification s'effectue avec l'eau pure, absolue, à laquelle aucun autre nom n'est ajouté ; comme l'eau de la fève, l'eau de rose, l'eau de pois chiche, l'eau de safran et ce qui s'y ressemble, tant que le nom de l'eau ne disparaît pas au moment considéré. »

2 - Question : Il a dit : « Et ce qui a été omis parmi ce que nous avons mentionné ou autre, et qui est insignifiant, à condition que l'eau ne prenne ni goût, ni couleur, ni odeur prononcés au point qu'on puisse lui attribuer ces caractères, avec laquelle on peut se purifier par ablution. »

3 - Question : Il a dit : « Et on ne fait pas les ablutions avec de l'eau qui a déjà été utilisée pour les ablutions. »

4 - Question : Il a dit : (Et si la quantité d'eau est de deux qullât, soit cinq qirb, et qu'une impureté y tombe sans qu'il n'y ait de goût, ni d'odeur, ni de couleur, alors elle est pure).

5 - Question ; il a dit : (Sauf si l'impureté est de l'urine ou des pertes menstruelles liquides, car cela souille, sauf si c'est comme les usines sur la route de la Mecque, et des eaux similaires en grande quantité qu'il est impossible d'évacuer, dans ce cas, rien ne la souille).

6 - Question ; Il a dit : « Et si un être à faible quantité d'eau meurt dans de l'eau qui n'a pas de mouvement, comme la mouche, le scorpion, le coléoptère et ce qui y ressemble, cela ne la rend pas impure. »

7 - Question : Il a dit : « On ne fait pas les ablutions avec l'eau résiduelle de tout animal dont la chair n'est pas consommée, sauf pour le chat et les créatures inférieures à lui dans la création. »

8 - Question : Il a dit : (Tout récipient dans lequel un impureté est déposée ; que ce soit par la salive d'un chien, ou de l'urine, ou autre, doit être lavé sept fois, dont une fois avec de la terre.)

9 - Question : Il a dit : « Si, lors d'un voyage, il a avec lui deux récipients ; l'un impur et l'autre pur, et qu'il ait un doute, alors il les vide tous les deux et fait le tayammum ».

Chapitre des récipients

Le chapitre du Siwâk et la sunna des ablutions

Chapitre sur l'obligation de la purification

Le chapitre de la pureté rituelle et de l'état d'impureté majeure

Chapitre de ce qui annule la purification

Chapitre des cas nécessitant le bain rituel

Le Chapitre de la Ghusl en cas d'impureté majeure

Le chapitre du Tayammum

63 - Une question ; a dit [Abu al-Qasim] : (On effectue le tayammum aussi bien lors d'un court voyage que d'un long voyage).

64 - Question ; Il a dit : (Lorsque le temps de la prière est entré et qu'il cherche de l'eau, qu'il la demande)

65 - Question : Il a dit : « Le choix est de différer l'accomplissement du tayammum ».

66 - Question : Il a dit : (Si l'on fait le tayammum au début du temps prescrit puis l'on prie, cela suffit. Et s'il atteint l'eau pendant ce temps, [alors...] )

67 - Question ; Il a dit : « Et le tayammum est une seule frappe »

68 - Question : Il a dit : (Et il frappe de ses mains sur une bonne terre, c'est-à-dire la terre)

69 - Question ; il a dit : (et on a l'intention relative à la prière obligatoire)

70 - Question ; Il a dit : (Il essuie avec eux son visage et ses mains)

71 - Question ; Il a dit : « Et si ce avec quoi il frappe ses mains n'est pas pur, cela n'est pas permis. »

72 - Question : Il a dit : « Et s’il a une plaie ou une maladie redoutée, et qu’il est en période d’état d'impureté majeure (janaba), s’il craint pour lui-même que l’eau ne lui cause du tort, il lave la partie saine de son corps, et fait le tayammum pour la partie que l’eau ne peut atteindre. »

73 - Question ; Il a dit : « Et s'il fait le tayammum, il prie la prière dont le temps est présent, et il prie avec ce tayammum les prières manquées qu'il avait, ainsi que les prières surérogatoires jusqu'à l'entrée du temps d'une autre prière. »

74 - Question : Il a dit : « Et s'il craint la soif, il retient l'eau et fait le tayammum, et il n'y a pas de répétition pour lui. »

75 - Question : Il a dit : (Et s'il oublie la grande impureté et fait le tayammum pour la petite impureté, cela n'est pas permis pour lui)

76 - Question ; Il a dit : (Et si celui qui fait le tayammum trouve de l'eau alors qu'il est en prière, il sort, il fait ses ablutions ou il se lave s'il est en état d'impureté majeure, puis il reprend la prière).

77 - Question ; il a dit : (Et si un plâtre est posé sur un os cassé, et que la personne est en état de pureté, et qu'elle ne touche plus directement le lieu de la fracture, elle peut passer sa main dessus chaque fois qu'elle est souillée jusqu'à ce qu'on enlève le plâtre).

Chapitre du frottement sur les deux chaussures

78 - Question ; Abu al-Qasim, que Dieu lui fasse miséricorde, a dit : « Celui qui porte ses chaussons, alors qu'il est en état complet de pureté rituelle, puis devient en état d'impureté majeure, doit frotter ses chaussons (avec ses mains). »

79 - Question ; Il a dit : (Un jour et une nuit pour le résident, et trois jours et leurs nuits pour le voyageur)

80 - Question ; Il a dit : « Si on l'enlève avant cela, il faut refaire les ablutions »

81 - Question : Il a dit : « Et s'il a fait une grande ablution alors qu'il était résident, et qu'il n'a pas essuyé (les pieds) avant de voyager, accomplira-t-il (ensuite) l'essuyage du voyageur puisqu'il était en état de grande ablution ? »

82 - Question : Il a dit : « Et s'il accomplit une ablution en étant résident, puis effectue l'essuyage en étant résident, puis voyage, complète-t-il avec l'essuyage du résident, puis ôte-t-il (ses chaussures) ? »

83 - Question : Il a dit : « Et si un voyageur passe la main (sur sa tête) pour une durée inférieure à un jour et une nuit, puis qu'il séjourne ou revient, il complète (l'ablution ou le rituel). »

84 - Question : Il a dit : « On ne doit essuyer que sur les deux chaussons (khuff) ou ce qui en tient lieu ; comme un bout coupé ou ce qui y ressemble, et qui dépasse les chevilles. »

85 - Question ; Il a dit : (Et il en est de même pour le chausson imperméable qui ne se déchausse pas lorsqu'on marche avec)

86 - Question : Il a dit : « Et si on valide le masah (essuie) avec la chaussure, alors dès qu'on ôte la chaussure, la pureté est annulée. »

87 - Question : Il a dit : « Et s'il y a une faille dans la chaussure laissant apparaître une partie du pied, il n'est pas permis d'y faire le masah (essuyage). »

88 - Question ; Il a dit : (Et il passe la main sur le dessus du pied)

89 - Question ; il a dit : (Si le frottement concerne le bas sans atteindre le dessus, cela n'est pas permis)

90 - Question ; Il a dit : (L'homme et la femme sont égaux à cet égard)

Le chapitre des Menstrues

Question 91 : Il a dit : (La durée minimale des menstrues est d'un jour et d'une nuit, et la durée maximale est de quinze jours)

92 - Question ; Il dit : « Celui qui a appliqué du sang dessus et qui a été distingué par cela, s'il remarque sa face avant, il la verra noire, épaisse et fétide, et son côté arrière fin et rouge. Il doit abandonner la prière tant qu'il est sur sa face avant, mais lorsqu'il est sur son côté arrière, il fait le bain rituel (ghusl) et les ablutions (wudūʾ) pour chaque prière.

93 - Question : Il a dit : « Si son saignement n'est pas séparé, et qu'elle a des jours du mois qu'elle connaît, elle s'abstient de la prière pendant ces jours, et elle fait la grande ablution (ghusl) lorsqu'ils sont passés. »

Question 94 : Il a dit : (Si elle a des jours qu'elle a oubliés, alors elle doit s'abstenir pendant six ou sept jours chaque mois)

95 - Question : Il a dit : « Lorsque le saignement commence, on prend ses précautions ; elle reste assise un jour et une nuit, puis fait les grands ablutions et les ablutions mineures pour chaque prière, et elle prie. Si son saignement s’interrompt pendant quinze jours, elle fait le grand bain rituel à la fin, et fait de même une deuxième et une troisième fois. Si cela se produit une seule fois, elle agit ainsi et reprend le jeûne, si elle jeûnait pendant ces trois occurrences pour un devoir (obligatoire). »

96 - Question : Il a dit : « Si le saignement persiste sans se distinguer, elle s'assoit six ou sept fois chaque mois, car c'est ainsi que la majorité des femmes ont leurs règles »

97 - Question ; Il a dit : (La jaunisse et la mélancolie pendant les jours des menstruations font partie des menstruations)

98 - Question : Il a dit : (Il est permis d'éprouver du plaisir avec la femme qui a ses règles, sauf au niveau du vagin)

99 - Question : Il a dit : (Si ses saignements cessent, il ne doit pas avoir de rapports conjugaux avant qu'elle ne se soit lavée rituellement)

100 - Question ; Il a dit : « Il n'est pas permis d'avoir de rapports avec une femme en état d'istihâda, sauf en cas de crainte pour soi-même »

101 - Question : Il a dit : « Celui qui est atteint d'incontinence urinaire et d'écoulement fréquent de l'urine qui ne cesse pas, comme la femme atteinte d'istihadha (hémorragie non menstruelle), doit faire les ablutions pour chaque prière après avoir lavé son organe génital. »

102 - Question ; Il a dit : « Et la période la plus commune des lochies est de quarante jours »

103 - Question : Il a dit : (Et pour sa période minimale, il n'y a pas de limite stricte, c’est-à-dire, dès qu'elle considère être en état de pureté, elle se lave rituellement, étant alors en état de pureté, et son mari ne doit pas s’approcher d’elle dans les parties intimes avant que ne s’écoulent quarante jours, par recommandation).

104 - Question : Il a dit : « Si une femme a ses règles et qu'elles durent plus longtemps que d'habitude, elle ne tient pas compte de cette prolongation, sauf si cela se produit trois fois ; alors elle sait que ses règles ont changé, et elle considère cette dernière comme ses règles, en abandonnant la précédente. Et si elle reste à jeun pendant ces trois fois, elle recommence ce compte, si c'est un jeûne obligatoire. Et si elle voit du sang avant les jours habituels de ses règles, elle n'en tient pas compte jusqu'à ce que cela se reproduise trois fois. »

105 - Question : Il a dit : « Celle qui a ses règles et voit la pureté avant cela, elle est alors pure, elle doit faire ses ablutions majeures et prier. Si le sang revient ensuite, elle ne doit pas y prêter attention jusqu'à ce que ses jours arrivent. »

106 - Question : Il a dit : (La femme enceinte ne règle pas ses règles, sauf si on la voit saigner un ou deux jours avant son accouchement, alors ce sang est celui du post-partum).

107 - Question ; Il a dit : (Si une femme voit du sang à cinquante ans, alors qu'elle ne laisse pas le jeûne ni la prière, et qu'elle rattrape le jeûne par précaution. Mais si elle en voit après soixante ans, le doute est levé ; elle est certaine qu'il ne s'agit pas d'une menstruation, alors elle jeûne et prie sans rattraper le jeûne.)

108 - Question : Il a dit : « Quant à la femme en période de saignement irrégulier (istihaza), si elle fait le lavage rituel pour chaque prière, c’est la position la plus stricte avancée à son sujet, alors que si elle fait l’ablution pour chaque prière, cela suffit. »

Le Livre de la Prière

Le chapitre des temps prescrits

109 - Question ; Abu al-Qasim, qu'Allah lui accorde Sa miséricorde, a dit : « Lorsque le soleil décline, la prière du Dhuhr devient obligatoire »

110 - Question ; il a dit : « Lorsque l'ombre de chaque chose devient égale à sa taille, c'est alors la fin de son temps »

111 - Question ; Il a dit : « Et lorsque quelque chose s'ajoute, le temps de l'Asr devient obligatoire. »

112 - Question : Il a dit (Lorsque l'ombre de toute chose devient égale à sa taille, le temps du choix [ou du jugement] prend fin)

113 - Question ; Il a dit : « Et quiconque accomplit une rak‘a d'elle avant que le soleil ne se couche, l'a accomplie avec nécessité. »

114 - Question : Il a dit : «Lorsque le soleil se couche, le coucher du soleil (prière de Maghrib) devient obligatoire, et il n'est pas recommandé de la retarder jusqu'à ce que le crépuscule disparaisse.»

115 - Question ; Il a dit : (Lorsque le crépuscule disparaît, qui est le rougeoiement en voyage, et dans la ville la blancheur ; car dans la ville, la rougeur peut descendre et être cachée par les murs, donnant l'impression qu'elle a disparu. Quand la blancheur disparaît, cela devient certain, et le dernier dîner (salat al-'isha) devient obligatoire jusqu'au tiers de la nuit.)

116 - Question : Il a dit : « Lorsque le tiers de la nuit s'écoule, le temps du choix disparaît, et le temps de nécessité demeure jusqu'à ce que se lève l'aube seconde, c'est-à-dire la clarté qui apparaît à l'orient, qui se répand, et après laquelle il n'y a plus d'obscurité. »

117 - Question ; Il a dit : « Lorsque l'aube seconde se lève, la prière du matin devient obligatoire, et le temps (de prière) dure jusqu'à juste avant le lever du soleil. Quiconque accomplit une rak'ah (un cycle de prière) avant le lever du soleil l'a accomplie (dans le temps prescrit), et voici le cas de nécessité. »

118 - Question : Il a dit : « La prière en son temps est préférable, sauf pour la dernière prière du soir (al-‘Icha) et pendant la chaleur intense de midi (Dhuhr). »

119 - Question : Il a dit : (Lorsque la femme en période de menstruation est purifiée, que le mécréant devient musulman, et que l'enfant atteint la puberté avant que le soleil ne se couche, alors priez la prière de Dhuhr puis celle de Asr. Et si l'enfant atteint la puberté, que le mécréant devient musulman, et que la femme en période de menstruation est purifiée avant que l'aube ne se lève, alors priez le Maghrib et le dernier Isha.)

120 - Question : Il a dit : « Et celui qui s'évanouit doit accomplir toutes les prières qui se sont écoulées pendant qu'il était évanoui. »

Le Chapitre de l'Appel à la Prière

121 - Question ; Abou al-Qassim a dit : (Et Abu Abd Allah, qu'Allah lui fasse miséricorde, penche pour l'appel à la prière de Bilal, que Dieu l'agrée, qui est : Allahu Akbar Allahu Akbar, Allahu Akbar Allahu Akbar, Achhadu an lâ ilaha illa Allah, Achhadu an lâ ilaha illa Allah,

122 - Question : Il a dit : (L'établissement de la prière : Allah est le Plus Grand, Allah est le Plus Grand, je témoigne qu'il n'y a pas d'autre divinité qu'Allah, je témoigne que Muhammad est le Messager d'Allah, viens à la prière, viens à la réussite, la prière est établie, la prière est établie, Allah est le Plus Grand, Allah est le Plus Grand, il n'y a pas d'autre divinité qu'Allah)

123 - Question : Il a dit : « On allonge dans l'appel à la prière (adhan) et on abrège dans l'imâm (iqama). »

124 - Question ; Il a dit : (Et il dit dans l'appel à la prière du matin : "La prière est meilleure que le sommeil." Deux fois)

125 - Question : Il a dit : « Et si quelqu'un autorise une prière autre que celle de l'aube avant l'entrée du temps, il doit la refaire lorsque le temps est entré. »

126 - Question : Il a dit : (Il n'est pas recommandé, selon Abou Abd Allah, de faire l'appel à la prière sauf en étant en état de pureté rituelle ; s'il fait l'appel en état de grande impureté, il doit le recommencer).

127 - Question : Il a dit : (Celui qui prie sans adhan ni iqama, nous détestons cela pour lui, mais il ne doit pas répéter la prière)

128 - Question : Il a dit : (Et il place ses doigts joints sur ses oreilles)

129 - Question ; Il a dit : (et il tourne son visage vers sa droite quand il dit : "Hâtez-vous à la prière", et vers sa gauche quand il dit : "Hâtez-vous au salut", sans déplacer ses pieds).

130 - Question : Il a dit : (Il est recommandé pour celui qui entend le muezzin de dire ce qu'il dit)

Chapitre sur l'orientation vers la Qibla

131 - Question : Abu al-Qasim a dit : « Lorsque la peur devient intense, alors que l'on souhaite (accomplir la prière), on commence la prière en direction de la Qibla, puis on prie vers une autre direction à pied ou à cheval, en faisant un signe (de la tête) dans la mesure de ses capacités, et en faisant de son prosternement un geste plus bas que son inclinaison. »

132 - Question : Il a dit : « Qu'il s'agisse du poursuivi ou du poursuivant, il craint le passage de l'ennemi. D'après Abû 'Abdillah, qu’Allah lui fasse miséricorde, une autre narration rapporte : que s'il est le poursuivant, lui suffira uniquement la prière en sécurité. »

133 - Question ; Il a dit : (Et il est permis de faire un acte de dévotion volontaire en voyage sur la monture, selon ce que nous avons décrit pour la prière de la peur)

134 - Question : Il a dit : « On ne prie pas de manière obligatoire ni surérogatoire en dehors de ces deux positions, sauf en se tournant vers la Kaaba ; s'il la voit directement, c'est la bonne pratique ; et s'il est éloigné d'elle, alors il doit faire un effort pour orienter sa prière correctement dans sa direction. »

135 - Question ; Il a dit : « Et lorsqu’il y a divergence entre l’effort d’interprétation de deux personnes, aucune d’elles ne doit suivre l’autre »

136 - Question ; Il dit : (Et l'aveugle suit celui des deux en qui il a le plus confiance en lui-même)

137 - Question : Il a dit : « Si quelqu'un prie en faisant un effort pour se diriger vers la Qibla, puis réalise qu'il s'est trompé de direction, il n'est pas nécessaire qu'il répète la prière. »

138 - Question : Il a dit : (Et si celui qui voit prie en état de présence et fait une erreur, ou celui qui est aveugle sans guide, ils doivent la recommencer).

139 - Problème : Il a dit : « On ne doit en aucun cas suivre la preuve apportée par un polythéiste, car le mécréant n'est pas digne de confiance dans son témoignage, sa narration ni sa déclaration, car il n'est pas considéré comme digne de confiance."

Le chapitre de l'étiquette de la marche vers la prière

Le chapitre sur la description de la prière

140 - Question : Abu al-Qasim a dit : « Et lorsqu'il se met en prière et dit : Allahu Akbar »

141 - Question ; Il a dit : (et on doit avoir l'intention pour la prière obligatoire, c'est-à-dire au moment de la takbira. Nous ne connaissons pas de différence parmi la communauté sur l'obligation de l'intention pour la prière, et que la prière ne se valide qu'avec elle).

142 - Question : Il a dit : (Et si l'intention est faite avant le takbîr mais après le début du temps, tant qu'elle n'est pas annulée, cela suffit).

143 - Question : Il a dit : (Il élève ses mains jusqu'aux branches de ses oreilles, ou jusqu'aux côtés de ses tempes)

144 - Question ; Il a dit : (Puis il place sa main droite sur son coude gauche)

145 - Problème : Il a dit : « Et il les place sous sa protection »

146 - Question ; Il a dit : (Et il dit : Gloire à Toi, ô Dieu, et louange à Toi, béni soit Ton Nom, exaltée soit Ta Majesté, et il n'y a pas de divinité en dehors de Toi)

147 - Question ; Il a dit : (Puis il cherche protection)

148 - Question ; Il a dit : (Puis il lit : Louange à Allah, Seigneur des mondes)

149 - Question ; Il a dit : (Et il la commence par Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim)

150 - Question ; Il a dit : (Et il ne la récite pas à haute voix)

151 - Question ; Il a dit : (Et ne nous conduit pas vers le chemin des égarés, puis il dit : « Amine »).

152 - Question : Il a dit : (Puis on récite une sourate en commençant par « Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux »)

153 - Question : (Lorsque l'on termine, on dit Takbîr pour s'incliner)

154 - Question ; il a dit : (et il lève ses mains comme la première fois qu'il les a levées)

155 - Question : Il a dit : (Ensuite, il place ses mains sur ses genoux, écarte ses doigts, étend le dos, sans lever ni baisser la tête)

156 - Question : Il a dit : (Et il dit : "Gloire à mon Seigneur le Grand" trois fois. C'est le minimum de la perfection, et si quelqu'un le dit une seule fois, cela suffit.)

157 - Question ; Il dit : « Ensuite, il dit : 'Allah entend celui qui Le loue.' et il élève ses mains, comme lors de la première élévation.

158 - Question ; il a dit : (puis il dit : Notre Seigneur, à Toi la louange, la plénitude des cieux et la plénitude de la terre, et la plénitude de ce que Tu veux de quelque chose ensuite)

159 - Question : Il dit : (S'il est un imam suivi en prière, il ne doit pas dépasser la formule : « Notre Seigneur, et à Toi la louange »)

160 - Question : Il a dit : (Ensuite, on dit Takbir pour la prosternation, sans lever les mains)

161 - Question : Il a dit : (Les premières parties de son corps à toucher la Terre seront ses genoux, puis ses mains, ensuite son front et son nez)

162 - Question ; Il a dit : (et il doit être droit dans sa prosternation)

163 - Question : Il a dit : (Et qu'il éloigne ses deux bras de ses côtés, son ventre de ses cuisses, ses cuisses de ses jambes, et qu'il soit sur la pointe de ses doigts)

164 - Question : Il a dit : (Puis il dit : Gloire à mon Seigneur le Très-Haut, trois fois, et s'il le dit une seule fois, cela suffit).

165 - Question; Il a dit : (Puis il lève la tête en prononçant le Takbîr)

166 - Question : Il a dit : « Lorsqu'il s'assoit et se redresse, il s'assoit sur sa jambe gauche, tandis que sa jambe droite est dressée. »

167 - Question : Il a dit : « Et il dit : Ô Seigneur, pardonne-moi, ô Seigneur, pardonne-moi. »

168 - Problème : Il a dit : (Puis il dit Takbîr et se prosterne)

169 - Question : Il a dit : (Puis il lève la tête en disant le Takbir, et se tient sur la plante des pieds, s'appuyant sur ses genoux)

170 - Question : Il a dit : (Sauf si cela lui est difficile, auquel cas il s'appuie sur le sol)

171 - Question : Il a dit : (Et il fait dans la seconde ce qu'il a fait dans la première)

172 - Question ; Il a dit : (Lorsque la personne s’assoit pour le tashahhud, sa position est comme celle entre les deux prosternations)

173 - Question : Il a dit : (Puis il étend sa main gauche sur sa cuisse gauche, et sa main droite sur sa cuisse droite, et fait passer le pouce avec le majeur ; et il fait un geste de la main comme pour nager)

174 - Question ; Il a dit : (Il adopte la formule du témoignage de foi, en disant : "Les salutations sont à Allah, ainsi que les prières et les bonnes choses. Que la paix soit sur toi, Ô Prophète, ainsi que la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions. Que la paix soit sur nous et sur les serviteurs vertueux d'Allah. J'atteste qu'il n'y a pas d'autre divinité qu'Allah, et j'atteste que Muhammad est Son serviteur et Son messager." C'est le témoignage que le Prophète - paix et bénédictions d'Allah sur lui - enseigna à ‘Abd Allah ibn Mas‘ud, qu'Allah soit satisfait de lui.)

175 - Question : Il a dit : « Puis il se lève en proclamant le Takbîr, comme il se lève du prosternement »

176 - Question : Il a dit : (Lorsque l'on s'assoit pour le dernier tashahhud, on s'appuie sur le talon, on place le pied droit droit, on met la plante du pied gauche sous la cuisse droite, et on pose les doigts sur le sol.)

177 - Question : Il a dit : (On ne s'abstient que dans une prière comportant deux témoignages à la fin de celle-ci)

178 - Question : Il a dit : (Et on prononce la première attestation (tashahhud), puis on invoque la bénédiction sur le Prophète - que la paix soit sur lui - en disant : "Ô Allah, bénis Mohammed et la famille de Mohammed, comme Tu as béni la famille d'Ibrahim; Tu es en vérité digne de louange et de gloire, et bénis Mohammed et la famille de Mohammed, comme Tu as béni la famille d'Ibrahim; Tu es en vérité digne de louange et de gloire." )

179 - Question ; il a dit : (Il est recommandé de chercher refuge contre quatre choses. Il dit : Je cherche refuge auprès de Dieu contre le châtiment de l'Enfer, je cherche refuge auprès de Dieu contre le châtiment de la tombe, je cherche refuge auprès de Dieu contre l'épreuve du Messie imposteur, je cherche refuge auprès de Dieu contre l'épreuve de la vie et de la mort.)

180 - Question : Il a dit : « Et s'il invoque dans sa Tashahhud ce qui a été mentionné dans les hadiths, cela ne pose aucun problème. »

181 - Question : Il a dit : (Ensuite, il effectue le salut final vers sa droite en disant : « Paix et miséricorde d'Allah soient sur vous. » Et de même vers sa gauche.)

182 - Question : Il a dit : (L'homme et la femme sont égaux à cet égard, sauf que la femme rassemble ses membres durant l'inclinaison et la prosternation, et s'assied en position à califourchon, ou étend ses jambes en les plaçant sur son côté droit.)

183 - Question : Il a été dit : « Lorsque le fidèle entendant entend la récitation de l'imam, il ne doit pas réciter la sourate Al-Fatiha ni autre chose, conformément à la parole de Dieu Tout-Puissant : {Et quand le Coran est récité, écoutez-le attentivement et gardez le silence afin que vous receviez la miséricorde}. Et comme Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée, a rapporté que le Prophète - paix et bénédictions sur lui - a dit : « Pourquoi rivaliserais-je avec le Coran ? », cela a conduit les gens à cesser de réciter dans ce que le Prophète - paix et bénédictions sur lui - récitait à haute voix.

184 - Question ; Il a dit : (La recommandation est de réciter pendant les pauses de l'imam, et dans ce qui n'est pas récité à voix haute)

185 - Question : Il a dit : « Si une personne ne le fait pas, sa prière est complète ; car celui qui a un imam, la lecture de l'imam est pour lui une lecture. »

186 - Question : Il a dit : « La récitation est faite à voix basse pendant les prières de midi et de l'après-midi, et à voix haute pour les premières unités du crépuscule et du soir, ainsi que pour toutes celles du matin. »

187 - Question : Il a dit : (On récite le matin les longues sourates du chapitre « Al-Mufassal », et à la prière de midi dans la première unité environ trente versets, dans la deuxième unité un peu moins que cela, à la prière de l'‘Asr la moitié de cela, au Maghreb d'autres sourates du chapitre « Al-Mufassal », et à ‘Icha la dernière, notamment « Et le soleil et sa clarté » et des versets similaires).

188 - Question ; Il a dit : (Et quoi qu'il récite ensuite après la Sourate Al-Fatiha dans tout cela, cela lui suffit.)

189 - Question : Il a dit : « Et il ne dépasse pas la récitation d'Umm al-Kitab dans les deux autres [unités] de Dhuhr et Asr, ainsi que dans le dernier Isha et la dernière unité de Maghrib. »

190 - Question : Il a dit : « Et celui parmi les hommes sur qui se trouve ce qui couvre ce qui est entre son nombril et son genou, cela lui suffit. »

191 - Question ; Il a dit : (S'il porte sur lui un vêtement)

192 - Question ; Il a dit : (Et celui qui ne possède qu'un seul vêtement, une partie posé sur son épaule, cela lui suffit.)

193 - Question : Il a dit : « Et celui qui ne peut pas couvrir ses parties intimes qu'il prie assis [en faisant un geste]. »

194 - Question ; Il a dit : (Si la prière en congrégation est accomplie par des personnes nues, l'imam se tient au milieu de la rangée, ils font des gestes avec la tête. Leur prosternation est plus basse que leur inclinaison.)

195 - Question ; Il a dit : (Et il a rapporté d'Abu Abd Allah, qu'Allah lui fasse miséricorde, une autre narration selon laquelle ils se prosternent sur la terre)

196 - Question ; Il a dit : (Et celui qui est dans l'eau et la boue, ou qui fait un geste)

197 - Question ; Il a dit : (Et si quelque chose d'autre que le visage d'une femme libre est découvert, elle doit refaire la prière)

198 - Question ; il a dit : (La prière de la femme sans voile sur la tête est permise)

199 - Question ; Il a dit : (Il est recommandé à la mère de l'enfant de couvrir sa tête pendant la prière)

200 - Question ; Il a dit : (Et celui qui pense devoir accomplir une prière alors qu'il en est en train d'en accomplir une autre, qu'il complète celle qu'il est en train de faire, puis qu'il rattrape celle qu'il croyait devoir accomplir, et qu'il recommence celle où il se trouvait, si le temps est encore disponible).

201 - Question ; Il a dit : « Si la crainte de manquer le temps survient, il suppose alors qu'il ne la répétera pas, et cela lui suffit, et il accomplit ce qui lui est dû ».

202 - Question: Il a dit : « L'enfant doit être éduqué à la purification et à la prière lorsqu'il atteint l'âge de dix ans. »

203 - Question : Il a dit : (Le nombre de prosternations dans le Coran est quatorze)

204 - Question : Il a dit : (Il y a deux types de pèlerinage)

205 - Question ; Il a dit : « Et il ne doit pas se prosterner sauf en étant pur »

206 - Question ; Il a dit : (Et il prononce le Takbîr lorsqu'il se prosterne)

207 - Question : Il a dit : (Et il salue lorsqu'il se lève)

208 - Question ; Il a dit : (Et on ne prosterne pas dans les moments où il n'est pas permis de faire la prière surérogatoire.)

209 - Question ; Il a dit : « Celui qui fait la prosternation correctement, et celui qui ne la fait pas n'a rien contre lui »

210 - Question ; Il a dit : « Et quand l'heure de la prière et de la prière du soir arrive, on commence par la prière du soir »

211 - Question ; Il a dit : « Et lorsque la prière est imminente, alors qu'il a besoin d'aller aux toilettes, il commence par se vider. »

Chapitre sur ce qui annule la prière lorsqu'on le laisse intentionnellement ou par inadvertance

Le chapitre des prosternations de l'oubli

214 - Question : Abu al-Qasim said : « Celui qui a terminé la prière, alors qu'il lui reste une partie de sa prière, accomplit ce qui lui reste de sa prière, termine (salām), puis fait les deux prosternations de l'oubli (sujūd as-sahw), puis fait le tashahhud et le salām. Cela a été rapporté par Abū Hurayra et ʿImrān ibn Ḥuṣayn du Prophète - paix et bénédictions soient sur lui - qu'il a agi ainsi.

215 - Question : Il a dit : « Et celui qui était imam et eut un doute, sans savoir combien de rak'ahs il a accomplies, il doit rechercher, puis prendre pour base le nombre qu'il estime le plus probable, puis faire la prosternation après le salut, comme l'a rapporté Abdullah ibn Mas'ud du Prophète (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui). »

216 - Question : Il a dit : (Et tout ce qui relève de la distraction (sahw) autre que cela, la prosternation s'effectue avant le salut, comme dans le cas de celui qui prie seul et doute de sa prière, sans savoir combien de rak'ahs il a accomplies, et il se base sur la certitude; ou celui qui s'est levé à la place où il était assis; ou qui s'est assis à la place où il était debout; ou qui a récité à voix haute à l'endroit où il aurait dû réciter à voix basse; ou qui a récité à voix basse à l'endroit où il aurait dû réciter à voix haute; ou qui a prié cinq rak'ahs; ou tout autre distraction de ce genre. Pour tous ces cas, la prosternation de l'oubli se fait avant le salut.)

217 - Question : Il a dit : « Si quelqu'un oublie qu'il doit faire les prosternations de l'oubli, qu'il termine sa prière par le salut, puis qu'il prononce le Takbir et fasse les deux prosternations de l'oubli, puis qu'il récite la Tashahhud et termine à nouveau par le salut, cela est valable même s'il est dans la mosquée et même s'il parle, car le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a fait la prosternation après le salut et après avoir parlé. »

218 - Question ; Il a dit : (Si quelqu'un oublie quatre prosternations de quatre unités de prière, et se souvient alors qu'il est en position de tashahhud, il fait une prosternation, sa prière est valide, il accomplit trois unités de prière, et il fait la prosternation d'oubli selon l'une des deux transmissions d'Abu Abd Allah, qu'Allah lui fasse miséricorde.)

219 - Question : Il a dit : « Le fidèle derrière l'imam n'a pas à faire la prosternation d'oubli, sauf si son imam se trompe, auquel cas il doit faire la prosternation avec lui ».

220 - Question : Il a dit : « Quiconque parle intentionnellement ou par inadvertance, sa prière est annulée. »

221 - Question : Il a dit : (Sauf pour l'imam uniquement ; car s'il parle pour les besoins de la prière, sa prière ne sera pas annulée.)

Le chapitre sur la prière avec l'impureté et autres sujets

Le chapitre des heures durant lesquelles la prière est interdite

232 - Question : Abou Al-Qassem a dit : « Et les prières obligatoires non accomplies sont à rattraper ».

233 - Question ; Il a dit : (Et il s'incline pendant le tawaf)

234 - Question : Il a dit : (Et la prière funéraire est accomplie sur le défunt)

235 - Question ; Il a dit : (Et il prie s'il est dans la mosquée et que la prière a été établie alors qu'il avait déjà prié)

236 - Question : Il a dit : (À tout moment où la prière est interdite, c'est après l'aube jusqu'à ce que le soleil se lève, et après l'Asr jusqu'au coucher du soleil)

237 - Question : Il a dit : « Et on ne commence pas à ces moments une prière surérogatoire. »

238 - Question : Il a dit : « Et la prière surérogatoire se fait par deux unités de prière (rak‘ahs) »

239 - Question : Il a dit : « Et s'il accomplit quatre prières surérogatoires dans la journée, cela ne pose pas de problème »

240 - Question : Il a dit : « Il est permis de faire une prière surérogatoire assis »

241 - Question ; Il a dit : (Et il doit être assis en tailleur lorsqu'il se tient debout, et plier ses jambes dans le ruku' et la prosternation)

242 - Question ; il a dit : (Et si le malade, lorsque se tenir debout aggrave sa maladie, il prie assis)

243 - Question ; Il a dit : « S'il ne peut pas supporter d'être assis, alors allonge-toi »

244 - Question ; Il a dit : (Et le Witr est une unité de prière)

245 - Question ; Il dit : (Il y a une certitude à ce sujet)

246 - Question ; Il a dit : (Indépendante de ce qui la précède)

247 - Question ; Il a dit : (Et la prière pendant le mois de Ramadan est de vingt unités, c'est-à-dire la prière du Tarawih)

Le Chapitre de l'Imamat

248 - Question : Il a dit : « Le plus érudit d'entre eux en ce qui concerne le Livre de Dieu, le Très-Haut, doit être leur imam (chef). »

249 - Problème ; Il a dit : (S'ils sont égaux, alors le plus érudit parmi eux)

250 - Question ; Il a dit : (S'ils sont égaux, alors le plus âgé d'entre eux)

251 - Question ; Il a dit : « Celui qui prie derrière celui qui proclame une innovation, ou qui est ivre, doit répéter sa prière. »

252 - Question : Il a dit : « Et la direction de la prière par l'esclave et le voyant est permise »

253 - Question : Il a dit : (Et si la mère ou la mère de la mère est illettrée, alors le lecteur seul récite à haute voix)

254 - Question : Il a dit : (S'il prie derrière un polythéiste, une femme ou un hermaphrodite ambigu, il doit refaire la prière)

255 - Question ; Il a dit : « Et si une femme prie avec les femmes, elle se tient avec elles dans le rang au milieu. »

256 - Question : Il a dit : « Le membre de la maison (du Prophète) a plus droit à l'imamat, sauf si l'un d'eux possède une autorité (un pouvoir politique). »

257 - Question : Il a dit : (On suit l'imam celui qui est au premier rang de la mosquée ainsi que celui qui est en dehors de la mosquée, lorsque les rangs sont reliés)

258 - Question ; Il a dit : « L'imam ne doit pas être au-dessus du fidèle en prière »

259 - Question : Il a dit : « Celui qui prie derrière la rangée seul, ou qui se place en état d'impureté majeure à la gauche de l'imam, doit répéter la prière. »

260 - Question : Il a dit : « Et si l'imam de la mosquée prie assis, celui qui prie derrière lui doit également prier assis. »

261 - Question ; Il a dit : « S'il commence avec eux la prière debout, puis tombe malade et s'assoit, suivez-le en priant debout derrière lui. »

262 - Question : Il a dit : « Celui qui rejoint l'imam pendant qu'il est en prosternation, se prosterne en dehors de la rangée, puis avance jusqu'à entrer dans la rangée, et ce sans connaître la parole du Prophète - paix et bénédictions sur lui - à Abu Bakrah : « Que Dieu augmente ta vigilance et ne te refais pas » (c'est-à-dire : ne recommence pas). Il lui a été dit : ne recommence pas. Et sa prière était valide. Cependant, si la personne recommence après cet interdit, sa prière ne sera plus valide. Ahmad, qu'Allah lui fasse miséricorde, a explicitement déclaré cela dans la narration d'Abu Talib."

263 - Question : Il a dit : « Et la couverture (protection) de l'imam est une couverture pour ceux qui sont derrière lui. »

264 - Question ; Il a dit : « Et quiconque passe devant l'endroit de la prière doit revenir en arrière »

265 - Question ; Il a dit : « Et personne ne coupe la prière sauf le chien noir bestial »

Le chapitre de la prière du voyageur

266 - Question : Il a dit : « Et si la distance de son voyage est de seize fersahs, ou quarante-huit milles selon al-Hashimi, alors il lui est permis de raccourcir la prière ».

267 - Question : Il a dit : « S'il dépasse les maisons de son village »

268 - Question ; Il a dit : (Si son voyage est obligatoire ou permis)

269 - Question : Il a dit : « Celui qui n'a pas l'intention de raccourcir la prière au moment de son entrée dans la prière ne la raccourcit pas ».

270 - Question ; Il a dit : (Le Subh (prière de l'aube) et le Maghrib (prière du coucher du soleil) ne se raccourcissent pas, et il n'y a pas de divergence à ce sujet)

271 - Question ; Il a dit : (Le voyageur peut accomplir la prière complète ou la prière abrégée, tout comme il peut jeûner ou rompre le jeûne.)

272 - Question : Il a dit : « La prière abrégée et la rupture du jeûne sont plus agréables à Abou Abdillah, qu'Allah lui fasse miséricorde »

273 - Question : Il a dit : « Lorsque l'heure de la prière de midi (Dhuhr) arrive pour un voyageur qui souhaite partir, il doit la prier puis partir. Lorsque l'heure de l'Asr arrive, il doit la prier, de même pour la prière de Maghrib et la dernière prière d'Isha. Et s'il est en voyage, il est permis de retarder la première prière jusqu'au temps de la seconde. »

274 - Question : Il a dit : « Et s'il oublie une prière obligatoire à la maison, puis s'en souvient en voyage, ou une prière voyage en étant à la maison, il doit prier dans les deux cas la prière de la maison (prière complète). »

275 - Question : Il a dit : « Et s'il entre avec un résident alors qu'il est voyageur, il doit accomplir (la prière) en entier »

276 - Question ; Il a dit : « Et si un voyageur et un résident prient derrière un voyageur, le résident complète la prière lorsque son imam salue (de la fin). »

277 - Question : Il a dit : « Et si le voyageur a l'intention de séjourner dans une ville plus de vingt et une prières, il doit accomplir la prière en entier. »

278 - Question : Il a dit : « Et s'il a dit aujourd'hui, sors, et demain, sors. Cela est considéré comme rupture (de la cohabitation), et s'il reste un mois »

Le Livre de la Salat du Vendredi

279 - Question ; Il a dit : « Et lorsque le soleil se couche le jour du vendredi, l'imam monte sur le minbar »

280 - Question ; Il a dit : (Lorsque les gens se tiennent en face, il leur adresse le salut, ils lui répondent, puis il s'assoit)

281 - Question : Il a dit : « Et les muezzins ont commencé à appeler à la prière, et cet appel à la prière empêche la vente et oblige à faire la course (entre les deux sermons), sauf pour celui dont la maison est éloignée ; pour lui, il doit faire la course au moment où il pourra atteindre la prière du vendredi. »

282 - Question ; Il a dit : « Quand ils ont fini l'appel à la prière, il leur a parlé debout »

283 - Question : Il a dit : (Il loua Allah, Le glorifia, pria sur le Prophète - paix et bénédictions sur lui -, s'assit puis se leva, puis fit encore l'éloge d'Allah et La glorification, la prière sur le Prophète - paix et bénédictions sur lui -, puis il lut et exhorta, et s'il souhaitait faire une invocation pour une personne, il invoquait).

284 - Question : Il a dit : (Il descend et accomplit avec eux la prière du vendredi, deux unités, dans chaque unité il récite "Al-Fatiha" et une sourate).

285 - Question : Il a dit : « Et celui qui, avec l'imam, accomplit une unité de prière comprenant ses deux prosternations, ajoute une autre unité, et il aura alors accompli la prière du vendredi. »

286 - Question : Il a dit : « Et quiconque accomplit la prière de Dhuhr avec lui, même s'il arrive en cours de prière, il la prendra en s'appuyant sur celle-ci, à condition qu'il soit entré avec l'intention de Dhuhr. »

287 - Question : Il a dit : « Et chaque fois que le moment de l'Asr entre, et qu'ils ont prié une rakʿa, ils doivent compléter par une autre rakʿa, et leur a été permis de faire la prière du vendredi. »

288 - Question; Il a dit : « Celui qui entre alors que l'imam est en train de prêcher, ne s'assoit pas avant d'avoir accompli deux unités de prière (rak'ahs) dans lesquelles il effectue une récitation abrégée ».

289 - Question : Il a dit : « Et s'il n'y a pas quarante hommes sensés dans le village, la prière du vendredi ne leur est pas obligatoire. »

290 - Question ; Il a dit : « Et s'ils prient, ils la répètent à midi »

291 - Question ; Il a dit : « Et si la ville est grande, [elle nécessite des mosquées principales, donc la prière du vendredi dans toutes celles-ci est permise]. »

292 - Question : Il a dit : « Il n’y a pas de prière du vendredi pour un voyageur, ni pour un esclave, ni pour une femme »

293 - Question : Il a dit : « Et s'ils l'ont accomplie en sa présence, cela leur suffit »

294 - Question : Il a dit : « Quiconque prie la prière de Dhuhr le jour du vendredi alors qu'il doit assister à la prière du vendredi avant la prière de l'imam, doit la refaire après sa prière en tant que Dhuhr. »

295 - Question ; Il a dit : (Il est recommandé pour celui qui se rend à la prière du vendredi de prendre un bain rituel, de porter deux vêtements propres, et de se parfumer.)

296 - Question ; Il a dit : « Et s'ils prient la prière du vendredi avant le zénith, à la sixième heure, cela leur est suffisant »

297 - Question : Il a dit : (La prière du vendredi est obligatoire pour celui dont la distance entre sa résidence et le lieu de la prière est d’une farsakh).

Le chapitre de la prière des deux eid

298 - Question ; Il a dit : (Et ils prononcent le takbîr lors des nuits des deux fêtes, ce qui est encore plus confirmé à l'aïd al-fitr, selon la parole de Dieu Tout-Puissant : « Et accomplissez le nombre [de jours] prescrits, et glorifiez Allah pour ce qu'Il vous a guidés, afin que vous soyez reconnaissants »).

299 - Question; Il a dit : "Quand ils se lèvent le matin, ils se purifient"

300 - Question ; Il a dit : « Et ils ont mangé, s'il s'agit d'un repas »

301 - Question ; Il a dit : (Puis ils se levèrent tôt pour se rendre à la salle de prière, manifestant le takbîr)

302 - Question : Il a dit : « Lorsque la prière devient permise, l'imam avance et prie deux unités avec eux »

303 - Question ; Il a dit : (Sans appel à la prière ni établissement de la prière)

304 - Question : Il a dit : (Et on récite dans chaque unité de prière Al-Fatiha et une sourate, et la récitation est à voix haute).

305 - Question : Il a dit : (Dans la première [raka'a], il y a sept takbirs, dont le takbir d'ouverture)

306 - Question : Il a dit : « Il lève les mains à chaque Takbîra »

307 - Question : Il a dit : (On commence par une introduction, on loue Allah et on Le glorifie, puis on prie sur le Prophète - que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui - entre chaque takbîra. Si on le souhaite, on dit : « Allahu Akbar Kabîran, wal-Hamdu lillahi Kathîran, wa Subhânallahi Bukratan wa Asîlan, wa Salla Allahu 'ala Muhammad al-Nabiyyi al-Ummi wa 'ala âlihi wa sahbihi wa sallam ». Sinon, on peut dire une autre formule. On prononce cinq takbîras à la deuxième partie, autres que la takbîra qui accompagne le passage de la prosternation, en levant les mains à chaque takbîra.)

308 - Question : Il a dit : (Quand l'imam prononce le sermon, il donne deux sermons, en s'asseyant entre les deux. S'il s'agit de la prière du Fitr, il les encourage à la charité et leur explique ce qu'ils doivent donner. S'il s'agit de la prière de l'Aïd al-Adha, il les incite au sacrifice et leur explique ce qu'on doit sacrifier.)

309 - Question ; Il a dit : « Il n'est pas recommandé de faire des prières superérogatoires avant la prière de l'Aïd, ni après. »

310 - Question ; Il a dit : « Et s'il est allé le matin par une voie, il revient par une autre »

311 - Question : Il a dit : (Celui qui a manqué la prière de l'Aïd doit prier quatre unités, comme la prière surérogatoire, et s'il le souhaite, il peut faire une salutation entre chaque deux unités).

312 - Question ; Il a dit : « Le takbîr (la proclamation de la grandeur d'Allah) commence le jour d'Arafat à partir de la prière de l'aube. »

313 - Question : Il a dit : « Ensuite, il continue à prononcer le takbîr après chaque prière obligatoire accomplie en congrégation. Selon Abû Abdillah, que Dieu lui fasse miséricorde, il prononce le takbîr pour la prière obligatoire, même s’il est seul, jusqu’au takbîr de la prière d’al-‘Asr des derniers jours ach-chourûq, puis il arrête.

Le Livre de la Prière du Courant

Le chapitre de la prière de l'éclipse

Le chapitre de la prière de la pluie

Le chapitre sur le jugement concernant celui qui abandonne la prière

Le Livre des Funérailles

330 - Question : Abu al-Qasim a dit : « Et lorsque la mort devient certaine, il est tourné vers la Qibla, ses yeux sont fermés, sa barbe est serrée pour que sa mâchoire ne se relâche pas, et on place sur son ventre un miroir ou autre chose afin que son ventre n'ait pas de protubérance ».

331 - Question ; Il a dit : (et lorsqu'il commence à se laver, qu'il couvre de son entre-ombilic jusqu'à ses genoux)

332 - Question : Il a dit : (Et il est recommandé de ne pas se laver à l'air libre, sauf en présence de celui qui l'assiste dans son affaire, tant qu'il est en train de se laver)

333 - Question : Il a dit : « Et ses articulations s'assouplissent si cela lui est facile, sinon il les laisse »

334 - Question ; Il a dit (et il frotta avec un tissu sur sa main, afin d'enlever ce qu'il y a de souillure, puis il pressa son ventre doucement)

335 - Une question ; Il a dit : (Et il l'illumine avec son ablution pour la prière, et l'eau ne doit pas pénétrer dans sa bouche ni dans son nez ; et si cela cause un inconfort, il l'élimine avec un tissu)

336 - Problème ; Il a dit : (Et on verse de l'eau sur lui, en commençant par sa droite, puis on le retourne sur ses côtés, afin que l'eau couvre tout son corps)

337 - Question ; Il a dit : (Et il y aura dans toute l'eau quelque chose de jujubier, et on frappe le jujubier pour laver avec sa mousse sa tête et sa barbe)

338 - Problème ; il a dit : (Et la douceur doit être employée dans toutes ses affaires)

339 - Question : Il a dit : (L'eau chaude, les eaux savonneuses et les eaux résiduaires sont utilisées si besoin est)

340 - Question ; Il a dit : (Et on lave la troisième fois avec de l'eau contenant du camphre et du sidr, mais il ne doit pas y avoir de sidr pur dans cette eau)

341 - Question : Il a dit : «Si quelque chose en sort, il faut laver jusqu'à cinq fois ; et s'il y a plus, alors jusqu'à sept fois.»

342 - Question : Il a dit : « Si l’on remplit son anus avec du coton, et que cela ne tient pas, alors avec de la terre cuite. »

343 - Question : Il a dit : « Et il le sèche avec un tissu, puis il chauffe ses linceuls. »

344 - Question : Il a dit : (Et il est enveloppé dans trois tissus blancs, soigneusement superposés, et l'on met les aromates entre eux)

345 - Question : Il a dit : « Si le linceul est constitué d'une chemise, d'une ceinture et d'un tissu d'enveloppement, alors la ceinture est mise en contact avec la peau, mais on ne superpose pas la chemise dessus. »

346 - Question ; Il a dit : (Il place la poudre d'ambre dans ses articulations, et le parfum dans les endroits de prosternation et de lézardes, et il agit ainsi comme on agit avec la mariée)

347 - Question : Il a dit : « Et il ne doit pas mettre du kafur (camphre) dans ses yeux »

348 - Question : Il a dit : « Et si une petite quantité sort de lui après qu'il ait été enveloppé dans ses linceuls, il n'est pas nécessaire de refaire le bain rituel (ghusl) ou de renouveler le port du cercueil. »

349 - Question : Il a dit : « Et si ses proches désirent le voir, ils ne sont pas empêchés. »

350 - Question : Il a dit : (La femme est enveloppée pour l'enterrement dans cinq vêtements : une chemise, un tablier, un drap, un voile, et un cinquième qui est utilisé pour serrer ses cuisses)

351 - Question ; Il a dit : (Ses cheveux sont tressés en trois mèches, et tombent derrière elle.)

352 - Question : Il a dit : « Et marcher avec le cortège funèbre rapidement »

353 - Question ; il a dit : « Et marcher devant elle est préférable »

354 - Question ; Il a dit : (Le qadîf consiste à le placer de l'épaule droite jusqu'à la jambe, puis de l'épaule gauche jusqu'à la jambe)

355 - Question ; Il a dit : (Les plus méritants de la prière funéraire à son sujet sont ceux qui lui ont légué qu'on prie sur lui).

356 - Problème ; il dit : (puis l'émir)

357 - Question : Il a dit : (Ensuite le père, même s'il est élevé, puis le fils, même s'il est inférieur, puis le parent le plus proche).

358 - Question : Il a dit : (Lors de la prière sur lui, on prononce Takbîr, puis on récite la sourate Al-Fâtiha)

359 - Question : Il a dit : (Il prononce la deuxième Takbîra, puis envoie la salutation sur le Prophète - que la paix et les bénédictions soient sur lui -, de la même manière qu'on le fait lors du tashahhud).

360 - Une question : Il a dit : (Et il fait le troisième Takbir (l’exaltation d’Allah), et il prie pour lui-même, pour ses parents et pour les musulmans, et il prie pour le défunt)

361 - Question ; Il a dit : (Et il prononce la takbîra pour la quatrième fois, puis il s'arrête un instant)

362 - Question ; Il a dit : (et il lève ses mains à chaque takbîra)

363 - Question ; Il a dit : (Et il salue d'un seul salut de la main droite)

364 - Question : Il a dit : « Celui qui a manqué quelque partie de la Takbîr doit la rattraper consécutivement ; mais s'il a suivi l'imam et n'a pas rattrapé, il n'y a pas de mal à cela. »

365 - Question ; Il a dit : (On entre dans sa tombe par ses pieds, s'il est plus facile pour eux)

366 - Question ; Il a dit : (Et la femme embrouille sa tombe avec un tissu)

367 - Question : Il a dit : (celui qui est en état de Mahram avec elle y entre, sinon les femmes, sinon les personnes âgées).

368 - Question : Il a dit : « Le linceul ne doit pas être déchiré dans la tombe, et les nœuds doivent être défaits »

369 - Question : Il a dit : « Ni monnaie, ni bois, ni quoi que ce soit brûlé ne doit être placé dans la tombe. »

370 - Question : Il a dit : « Et celui à qui la prière a été manquée, que la prière soit effectuée sur la tombe. »

371 - Question ; Il a dit : (Et si l'imam fait les cinq takbirs, il fait le takbir avec son takbir)

372 - Question : Il a dit : « L'imam se tient près de la poitrine de l'homme et du milieu de la femme »

373 - Question ; Il a dit : « Et il n'est pas permis de prier sur la tombe après un mois »

374 - Une question ; il a dit : « Et si les héritiers se disputent pour le linceul, on le fixe à trente dirhams, et s’il est aisé, à cinquante. »

375 - Question ; Il a dit : « Et le bébé né après plus de quatre mois, il doit être lavé et une prière doit être accomplie sur lui. »

376 - Question ; Il a dit : (Et si ce n'est pas clair s'il est un mâle ou une femelle, donnez un nom qui convient aussi bien au garçon qu'à la fille).

377 - Question ; Il a dit : (Et la femme lave son mari)

378 - Question : Il a dit : « Et si la nécessité oblige un homme à laver sa femme, cela ne pose pas de problème. »

379 - Question : Il a dit : « Le martyr, lorsqu'il meurt sur son lieu de combat, il ne doit pas être lavé, ni de prière funéraire n'est effectuée sur lui. »

380 - Question ; Il a dit : (Et il a été enterré vêtu de ses habits, même s'il portait quelques vêtements en cuir ou des armes, on les a éloignés de lui)

381 - Question : Il dit : « Et s'il a porté (l'enfant) et a ressenti un souffle de vie, il fait les grandes ablutions et accomplit la prière sur lui. »

382 - Question : Il a dit : (Le mouhrim se lave avec de l'eau et des feuilles de sidr, il ne doit pas approcher de parfum, il s'enveloppe dans ses vêtements, sa tête ne doit pas être couverte, ni ses pieds).

383 - Point ; Il a dit : (Et s'il tombe quelque chose du mort qui doit être lavé, on le met avec lui dans ses bandelettes funéraires)

384 - Question ; Il a dit : (Et s'il a une longue moustache, il la prend et la maintient avec lui)

385 - Une question : Il dit : (Il est recommandé de présenter ses condoléances aux proches du défunt)

386 - Question : Il a dit : (Pleurer n'est pas déconseillé, tant qu'il n'est accompagné ni de lamentations ni de gémissements).

387 - Question ; Il a dit : (Il n'y a pas de mal à ce qu'on prépare de la nourriture pour les proches du défunt et qu'on leur envoie, mais eux ne préparent pas de nourriture pour la nourriture des gens).

388 - Question : Il a dit : « Lorsque la femme meurt et que dans son ventre un enfant bouge, on ne doit pas ouvrir son ventre ni permettre aux sages-femmes de le faire sortir. »

389 - Question ; Il a dit : « Et si le décès survient avant la prière de l'aube, on commence par la prière funéraire, et s'il survient avant la prière du coucher du soleil, on commence par la prière du coucher du soleil. »

390 - Question : Il a dit : (L'imam ne prie pas sur celui qui accumule de manière excessive [de butin], ni sur celui qui s'est suicidé)

391 - Question ; Il a dit : « Et lorsque le cortège funéraire d’un homme, d’une femme et d’un enfant est présent, l’homme se place à côté de l’imam, la femme derrière lui, et l’enfant derrière eux. »

392 - Question : Il a dit : (Et s'ils sont enterrés dans une seule tombe, l'homme est placé face à la qibla, la femme derrière lui, l'enfant derrière eux, et une barrière de terre est placée entre chacun des deux).

393 - Question : Il a dit : « Et si une chrétienne meurt alors qu'elle est enceinte d'un musulman, elle est enterrée entre le cimetière des musulmans et celui des chrétiens. »

394 - Question ; Il a dit : (Il enlève les sandales lorsqu'il entre dans les cimetières)

395 - Question ; Il a dit : « Il n'y a pas de mal à ce qu'un homme visite les cimetières »

396 - Question ; il a dit : (et c'est déconseillé aux femmes)

Le Livre de la Zakat

397 - Question : Abu al-Qasim, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Les chamelles au nombre inférieur à cinq ne sont pas considérées comme une aumône à titre de bétail pâturant. »

398 - Question : Il a dit : « Lorsque l'on possède cinq chameaux, on partage la zakat selon la plupart des écoles de l'année. Pour cinq, il y a une brebis ; pour dix, deux brebis ; pour quinze, trois brebis ; pour vingt, quatre brebis. »

399 - Question : Il dit : « Lorsqu'elle atteint vingt-cinq, il y a une fille en travail, jusqu'à trente-cinq. S'il n'y a pas de fille en travail, alors il y a un fils de Luboun mâle. Lorsqu'elle atteint trente-six, il y a une fille de Luboun jusqu'à quarante-cinq. Lorsqu'elle atteint quarante-six, il y a un droit de « tarouqat al-fahl » jusqu'à soixante. Lorsqu'elle atteint soixante et un, il y a une « judʿa » jusqu'à soixante-quinze. Lorsqu'elle atteint soixante-dix, il y a deux filles de Luboun jusqu'à quatre-vingt-dix. Lorsqu'elle atteint quatre-vingt-onze, il y a deux droits [« tarouqat al-fahl »] jusqu'à cent vingt. »

400 - Question ; Il a dit : (Et si cela dépasse cent vingt, il y a une fille de lévrier pour chaque quarante, et une chienne pour chaque cinquante)

401 - Question : Il a dit : (Si quelqu'un à qui un droit est dû - et qu'il ne le possède pas - possède une créance dite «bint al-laboun» qui est prélevée de lui avec deux moutons ou vingt dirhams ; et si quelqu'un à qui une «bint al-laboun» est due, mais qu'il ne la possède pas, alors qu'il possède ce droit, il est prélevé de lui et donne la compensation de deux moutons ou vingt dirhams).

Le chapitre de l'aumône du bœuf

Le chapitre de la charité sur les moutons

405 - Question ; Abu al-Qasim a dit : (Et il n'y a pas de sadaqa (aumône) pour un troupeau de moutons en pâturage inférieur à quarante. Si on possède quarante moutons, et qu'on les fait paître la majeure partie de l'année, il y a là une brebis à donner en sadaqa, jusqu'à cent vingt (moutons). Si on a un mouton de plus, la sadaqa est de deux brebis jusqu'à deux cents. Si un mouton de plus s'ajoute, la sadaqa est de trois brebis).

406 - Problème : Il a dit : « Et si le nombre augmente, alors pour chaque cent moutons, un mouton »

407 - Question; Il a dit : (On ne prend pas dans l'aumône un bouc mâle adulte, ni une chèvre âgée, ni une chèvre boiteuse).

408 - Question ; Il a dit : « Ni l'intérêt usuraire (riba), ni le sang menstruel (al-maakhadh), ni la viande d'animal mort (al-akoola). »

409 - Question : Il a dit : « Et on leur compte les esclaves, mais on ne leur en prend pas. »

410 - Question ; Il a dit : « On prend l'os double de la chèvre et l'os fracturé du mouton »

411 - Question ; Il a dit : (Si ce sont vingt moutons et vingt chèvres, on prend de l'un une quantité équivalente à une demi-bête, moitié mouton et moitié chèvre)

412 - Question : Il a dit (et si un groupe se mélange dans cinq chameaux, ou trente vaches, ou quarante moutons, et que leur pâturage, leur enclos, leur lieu de repos, leur lieu de traite et leur étalon sont les mêmes, la zakât est prélevée sur eux)

413 - Question ; Il dit : « Et ils se sont réconciliés entre eux en se partageant les parts »

414 - Problème ; il a dit : (Et s'ils se mélangent en dehors de cela, on prend de chacun d'eux individuellement, car si ce qui lui appartient impose la zakât, elle devient obligatoire).

415 - Question ; Il a dit : (La sadaqah n'est obligatoire que pour les musulmans libres)

416 - Question : Il a dit : (Le garçon pubère et l'aliéné perdent leur tuteur)

417 - Question : Il a dit : « Le maître fait croître ce qui est dans la main de son serviteur, car c’est lui qui en est le propriétaire ».

418 - Question ; Il a dit : (Et il n'y a pas de zakât sur le débiteur contractant un accord d'achat à crédit)

419 - Problème ; Il a dit : « Il n'y a pas de zakât sur une richesse tant qu'une année n'est pas écoulée sur elle »

420 - Question ; Il a dit : « Il est permis d’avancer la zakât »

421 - Question : Il a dit : « Celui qui acquitte la zakât de sa richesse à l'avance, et la remet à son bénéficiaire, puis celui à qui il a donné meurt avant le terme d'une année lunaire (houl), ou atteint ce terme alors qu'il est toujours riche grâce à cette zakât ou une autre, est-il dispensé ? »

422 - Problème : Il a dit : (Il n'est valable de verser la zakât que lorsqu'il y a l'intention).

423 - Question ; Il a dit : « Sauf si l'imam la lui prend de force »

424 - Question : Il a dit : « Et il n’est pas permis de donner de la zakât obligatoire aux parents, même s’ils sont en vie, ni aux enfants, même s’ils sont indigents. »

425 - Question ; Il a dit : « Ni pour le mari, ni pour la femme »

426 - Question ; Il a dit : « Et pas pour un mécréant, ni pour un esclave »

427 - Question ; Il a dit : (Sauf s'ils font partie de ceux qui y travaillent, alors ils reçoivent à juste titre ce qu'ils ont accompli)

428 - Problème ; Il a dit : (et non pour les Banû Hâchim)

429 - Question ; Il a dit : (ni à leurs affranchis)

430 - Question : Il a dit : « Et non pour le riche, c'est celui qui possède cinquante dirhams, ou leur valeur en or. »

431 - Question : Il a dit : « Il ne donne que les huit catégories que Dieu Tout-Puissant a nommées »

432 - Question ; Il a dit : « Sauf que l'homme procède lui-même à son extraction, alors l'agent est déchargé de sa responsabilité. »

433 - Question ; Il a dit : « Et s'il lui donne tout dans une seule catégorie, cela suffit tant qu'il ne le donne pas en excès. »

434 - Question ; Il a dit : (Il n'est pas permis de transférer la zakat d'une région à une autre où la prière ne peut être accomplie selon son nombre prescrit)

435 - Question : Il a dit : « Et s'il vend du bétail avant qu'il ait eu une année complète, en échange de bétail similaire, il doit faire la zakât lorsque l'année complète s'écoule à partir du moment où il en est devenu propriétaire pour la première fois. »

436 - Question : Il a dit : (De même, si l'on échange vingt dinars contre deux cents dirhams, ou deux cents dirhams contre vingt dinars, la zakât ne devient pas nulle par ce transfert.)

Problème n°437 : Il a dit : « Celui qui possède du bétail et le vend avant une année contre des dirhams pour échapper à la zakât, sa zakât ne sera pas annulée. »

438 - Question : Il a dit : (La zakât devient obligatoire dans la responsabilité lorsque l'année complète s'est écoulée, même si la richesse a été perdue, en partie ou totalement).

439 - Question : Il a dit : « Et celui qui a mis en garantie un bétail, une année s'est écoulée dessus. Il doit en payer si ce qu'il possède ne suffit pas à couvrir la dette, et le reste reste en gage. »

Le chapitre de la zakât sur les céréales et les fruits

Chapitre de la Zakât de l'Or et de l'Argent

Le chapitre de la zakât du commerce

Chapitre de la Zakât de la Dette et de l'Aumône

Le chapitre de la Zakat al-Fitr

466 - Question : Il a dit : (La zakât al-fitr est due de la part de tout homme libre et esclave, homme et femme, parmi les musulmans)

467 - Question ; Il a dit : (Un Saa équivaut à un Saa du Prophète - paix et bénédictions sur lui -, qui correspond à cinq livres et un tiers)

468 - Question : Il a dit : "De chaque grain et fruit dont on se nourrit"

469 - Question ; Il dit : (Et si les habitants du désert donnent au propriétaire d'une terre un qirât complet, cela suffit s'ils subviendraient à leurs besoins).

470 - Question ; Il a dit : (Le choix d'Abou Abdallah est de sortir les dattes)

471 - Question : Il a dit : « Et celui qui a la capacité de donner des dattes, ou du raisin sec, ou du blé, ou de l'orge, ou du coton, mais qui donne autre chose, cela n'est pas permis. »

Question 472 : Il a dit : « Et celui qui donne la valeur, cela ne lui suffit pas. »

473 - Question : Il a dit : (et il la récite lorsqu'il sort pour aller à la mosquée)

474 - Question : Il a dit : (Et s'il la présente un jour ou deux avant cela, cela est valable)

475 - Question : Il a dit : (Il est nécessaire qu'il fasse sortir [ces biens] de lui-même et de ses dépendants, s'il dispose d'un surplus au-delà de la subsistance de son jour et de sa nuit).

476 - Question : Il a dit : (S'il lui reste un surplus après les besoins de sa journée et de sa nuit)

477 - Question : Il a dit : (Il n'y a pas de zakât à payer sur ses correspondances).

478 - Question ; Il a dit : « Et si un groupe possède un esclave, chacun d'eux doit donner un sa'. Et selon Abu Abdullah [autre narration], un seul sa' pour tous. »

479 - Question : Il a dit : (La zakat al-fitr est donnée à ceux qui ont le droit de recevoir la zakat sur les biens).

480 - Question : Il a dit : « Il est permis qu'un individu donne ce qui est nécessaire à la communauté, et que la communauté donne ce qui est nécessaire à un individu. »

481 - Question ; Il a dit : « Celui qui fait avorter le fœtus, c'est bien. Et c'est ce qu'Osman ibn Affan, que Dieu soit satisfait de lui, pratiquait à propos du fœtus »

482 - Question : Il a dit : « Celui qui a en sa possession ce qui suffit pour payer la zakat al-fitr, et qui a une dette équivalente, il lui est obligatoire de s'acquitter de la zakat al-fitr, à moins qu'il ne soit demandé de rembourser cette dette ; alors il doit d'abord s'acquitter de la dette, et aucune zakat n'est requise de sa part dans ce cas. »

Le Livre du Jeûne

483 - Question ; Abu al-Qasim, que Dieu lui fasse miséricorde, a dit : (Et lorsque vingt-neuf jours de Cha’bân se sont écoulés, on recherche le croissant lunaire ; si le ciel est clair, ils ne jeûnent pas ce jour-là)

484 - Question ; Il a dit : « Et si des nuages ou de l’obscurité empêchent de le voir (le croissant lunaire), il est obligatoire d’observer le jeûne, et il est valide (le jeûne) s’il s’agit du mois de Ramadan. »

485 - Question ; Il a dit : (le jeûne obligatoire ne suffit pas tant qu'on ne l'a pas intentionné, quel que soit le moment de la nuit).

486 - Question : Il a dit : « Celui qui a l'intention de jeûner un jeûne surérogatoire pendant la journée, et qui ne mange pas, cela lui suffit. »

487 - Question : Il a dit : « Et celui qui a l'intention (de jeûner) pendant la nuit, puis s'est évanoui avant l'apparition de l'aube, et ne s'est pas réveillé avant le coucher du soleil, son jeûne ce jour-là n'est pas valable. »

488 - Question : Il a dit : « Et lorsqu'il voyage, il ne raccourcit pas la prière, il ne doit pas rompre le jeûne tant qu'il n'a pas laissé les habitations derrière lui. »

489 - Question : Il a dit : (Celui qui mange ou boit, ou qui fait une ventouse, ou qui se rince le nez, ou qui introduit quelque chose dans sa cavité, peu importe d'où cela vient, ou qui embrasse ou fait un câlin, ou qui répète le regard au point d'éjaculer, s'il a fait cela intentionnellement et qu'il se souvient qu'il jeûne, il doit alors rattraper ce jeûne sans pénitence, s'il s'agit d'un jeûne obligatoire).

490 - Question : Il a dit : « Et s'il a fait cela par oubli, alors son jeûne est valide, et il n'a pas à le rattraper. »

491 - Question : Il a dit : « Celui qui vomit en régurgitant doit effectuer une compensation, et celui qui vomit en raison du haut-le-cœur n'a aucune obligation. »

492 - Question : Il a dit : « Et quiconque renie l'Islam, il est en état de rupture du jeûne. »

493 - Question : Il a dit : « Celui qui a l'intention de rompre le jeûne a effectivement rompu le jeûne »

Question 494 : Il a dit : « Celui qui a eu un rapport sexuel en pénétrant dans le vagin, puis a éjaculé, ou n’a pas éjaculé, ou a eu un rapport hors du vagin puis a éjaculé volontairement ou par oubli, doit accomplir le jeûne de rattrapage (qadhâ) et verser l’expiation (kaffâra) s’il s’agit du mois de Ramadan ».

495 - Question : Il a dit : « Le rachat est la libération d'un esclave. Si ce n'est pas possible pour lui, alors un jeûne de deux mois consécutifs. Et s'il ne peut pas non plus, alors nourrir soixante pauvres. »

496 - Question : Il a dit : « S'il ne peut pas, alors il doit nourrir soixante pauvres, à chaque pauvre une mesure de dattes ou la moitié d'une صاع (ancienne mesure) de dattes ou d'orge. »

497 - Question ; Il a dit : (Et s'il a eu un rapport sexuel, il ne devient mécréant qu'après un second rapport, donc une seule expiation suffit)

498 - Question ; Il a dit : « Et s'il devient mécréant, puis a des rapports une seconde fois, alors une deuxième expiation est requise »

499 - Question : Il a dit : « Si quelqu'un mange en pensant que l'aube n'est pas encore apparue alors qu'elle est déjà levée, ou s'il rompt le jeûne en croyant que le soleil s'est couché alors qu'il ne s'est pas encore couché, il lui incombe de compenser ce jeûne. »

500 - Question : Il a dit : « Il est permis à celui qui a consommé le rapport conjugal pendant la nuit de ne pas se purifier (faire les grandes ablutions) tant que l'aube n'est pas levée, et il reste dans cet état pour son jeûne. »

501 - Question : Il a dit : (Il en est de même pour la femme lorsqu'elle a terminé ses menstruations pendant la nuit ; elle jeûne si elle a l'intention de jeûner avant l'aube et elle fait l'ablution rituelle (ghusl) au matin).

502 - Question : Il a dit : « La femme enceinte, si elle craint pour son enfant à naître, et l'allaitante, si elle craint pour son enfant, peuvent rompre le jeûne, le compenser et donner en nourriture à chaque jour un pauvre.»

503 - Question : Il a dit : « Et s'il est incapable de jeûner en raison de la vieillesse, il jeûne pas et doit nourrir un indigent pour chaque jour »

504 - Question ; il a dit : « Lorsque la femme a ses règles ou les lochies, elle rompt le jeûne et doit le rattraper ; si elle jeûne, cela ne lui est pas valable. »

505 - Question : Il a dit : « Si elle est capable d'acquitter (le devoir) mais ne l'acquitte pas jusqu'à sa mort, elle doit nourrir un pauvre pour chaque jour. »

506 - Question : Il a dit : (Si l'excessive ne meurt pas avant qu'il ne l'ombre un autre mois de Ramadan, elle doit jeûner, puis rattraper ce qui lui est dû, puis nourrir un pauvre pour chaque jour. Et il en est ainsi pour le malade et le voyageur dans la mort et la vie, s'ils sont en retard dans le rattrapage.)

507 - Question ; Il a dit : (Et le malade a le droit de rompre le jeûne si le jeûne aggrave sa maladie ; mais s'il endure et jeûne, cela lui est déconseillé, et son jeûne est valable).

508 - Question ; Il a dit : « De même pour le voyageur »

509 - Question : Il a dit : « Accomplir le jeûne du mois de Ramadan de manière dispersée est permis, mais le faire de façon consécutive est préférable. »

510 - Question : Il a dit : « Et quiconque commence un jeûne surérogatoire puis l'interrompt, il n’a pas d’obligation de le rattraper, mais s’il le rattrape, c’est préférable. »

511 - Question : Il a dit : « Et s'il arrive que le garçon ait dix ans et qu'il soit capable de jeûner, il doit jeûner »

512 - Question ; Il a dit : (Et si le mécréant embrasse l'islam pendant le mois de Ramadan, il jeûne le reste du mois qu'il lui reste)

513 - Question : Il a dit : « Et s'il voit seul le croissant du mois de Ramadan, qu'il jeûne »

514 - Question ; Il a dit : « Et même s'il est juste, le jeûne des gens est selon son ordre. »

515 - Question ; il a dit : (Et il ne rompt le jeûne qu'en présence du témoignage de deux personnes)

516 - Question ; Il a dit : « Et il ne rompt pas le jeûne s'il le voit seul »

517 - Question ; Il a dit : « Et si les mois sont incertains pour le prisonnier, s'il jeûne un mois en pensant que c'est le mois de Ramadan, et que cela coïncide avec Ramadan ou un mois après, cela lui suffit ; mais si cela coïncide avec un mois avant, cela ne lui suffit pas. »

518 - Question : Il a dit : « Il n'est pas permis de jeûner le jour de l'Aïd ni pendant les jours de Tashriq, ni en tant qu'obligation ni en tant que surérogation. Celui qui a l'intention de jeûner ces jours-là est désobéissant et cela ne remplace pas l'obligation. »

519 - Question ; Il a dit : (Et pendant les jours de Tashriq, selon une autre narration de Abu Abdullah, qu'Allah lui fasse miséricorde, il jeûnait ces jours en tant qu'obligation)

520 - Question : Il a dit : « Et si le croissant lunaire est aperçu en plein jour, avant ou après le zénith, alors il appartient à la nuit suivante. »

521 - Question ; Il a dit : « Le choix est de retarder le repas du suhoor, et d'avancer celui de l'iftar »

522 - Question : Il a dit : « Celui qui a jeûné le mois de Ramadan, puis a jeûné six jours de Chawwal, même s'il les a espacés, c’est comme s’il avait jeûné toute l’année. »

523 - Question ; Il a dit : « Le jeûne du jour d'Achoura expie une année, et le jour de 'Arafah expie deux années. »

524 - Question : Il a dit : « Il n’est pas recommandé à celui qui est à Arafat de jeûner, afin de mieux pouvoir se consacrer à la prière (supplication). »

525 - Question ; Il a dit : (Les jours blancs dont le Messager de Dieu - que la paix soit sur lui - a encouragé le jeûne, sont le treizième, le quatorzième et le quinzième).

Le Livre de l'Iʿtikâf (Retraite spirituelle)

526 - Question ; Abou al-Qâsim, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Le iʿtikâf est une sunna, sauf s’il s’agit d’un vœu, auquel cas il est obligatoire de l’accomplir. »

527 - Question : Il a dit : (Et il est permis sans jeûne, sauf s'il a spécifié dans son vœu qu'il s'agit d'un jeûne)

528 - Question ; Il a dit : (Le iʿtikâf n'est permis que dans une mosquée où les gens se rassemblent)

529 - Question : Il a dit : « Il n'en sort (de la maison) que par nécessité humaine ou pour la prière du vendredi »

530 - Question : Il a dit : « Il ne rend pas visite au malade, ni ne participe aux funérailles, sauf s'il en fait une condition. »

531 - Question : Il a dit : « Celui qui a des rapports sexuels annule son iʿtikâf, et il n'a pas à le rattraper, sauf si l'iʿtikâf était obligatoire. »

532 - Question : Il a dit : « Et si une fitna survient et qu'il en a peur, il cesse alors son iʿtikâf ; puis, lorsqu'il est en sécurité, il reprend ce qu'il a interrompu, à condition qu'il s'agisse d'un vœu pour un nombre de jours déterminé, et il doit accomplir ce qu'il a abandonné, expier son serment par un kaffâra. Il en est de même lorsqu'on fait appel à la mobilisation (al-nifâr) si on a besoin de lui. »

533 - Question ; Il dit : (Et celui qui est en i'tikaf ne doit ni faire du commerce, ni gagner sa vie par un métier)

534 - Question : Il a dit : « Il n'y a pas de mal à se marier dans la mosquée et à ce que le mariage soit témoin. »

535 - Question ; Il a dit : (Si la femme dont le mari est décédé alors qu'elle était en iʿtikāf sort pour accomplir la période de l'ʿidda, elle agit comme celui qui sort pour faire face à une tentation)

536 - Question : Il a dit : « Lorsque la femme est en période de menstruation, elle sort de la mosquée, et on frappe un buisson dans la cour ».

537 - Question : Il a dit : (Et celui qui fait le vœu de pratiquer l'ijtihad pendant un mois précis, entre dans la mosquée avant le coucher du soleil)

Le Livre du Pèlerinage

538 - Question ; Abu al-Qasim a dit : « Celui qui possède à la fois de la nourriture et une monture, tout en étant adulte et sain d'esprit, est tenu d'accomplir le Hajj et la Omra. »

539 - Question : Il a dit : (Si quelqu'un est malade sans espoir de guérison, ou s'il est âgé au point de ne pas pouvoir tenir la monture, une autre personne accomplit le Hajj et la Omra à sa place, et cela est suffisant même s'il se rétablit par la suite.)

540 - Question ; Il a dit : (La règle concernant la femme qui a un Mahram est la même que celle de l'homme)

541 - Question : Il a dit : « Quiconque le néglige jusqu'à sa mort, on lui retirera de tous ses biens le Hajj et la Omra ».

542 - Question : Il a dit : (Celui qui accomplit le pèlerinage pour autrui, alors que ce n'est pas pour son propre compte, doit restituer ce qu'il a pris, car le pèlerinage devait être pour son propre compte).

543 - Question : Il a dit : « Celui qui accomplit le Hajj alors qu'il n'a pas atteint la puberté, puis arrive à la puberté, ou celui qui est esclave et devient affranchi, doit accomplir le Hajj »

544 - Question : Il a dit : « Et si un jeune accomplit le Hajj, il doit éviter ce que le grand évite, et ce à quoi il est incapable d'accomplir parmi les rites du Hajj, il est dispensé de les accomplir. »

545 - Question : Il a dit : « Et celui qui fait le tawaf avec un moyen de transport, le tawaf lui est valable sans le transport. »

Le chapitre sur la mention des temps déterminés

Chapitre sur la mention de l'Ihram

554 - Question ; Abou al-Qâsim a dit : « Et celui qui souhaite faire le pèlerinage, et que les mois du pèlerinage ont commencé, lorsqu'il atteint le miqât, il lui est préférable de faire un bain rituel (ghusl). »

555 - Question ; il a dit : (il porte deux vêtements propres)

556 - Question; Il a dit : « Et il se parfume »

557 - Question ; Il a dit : (Si le moment de la prière obligatoire est arrivé, sinon il prie deux unités de prière)

558 - Question : Il a dit : (Si l'on souhaite effectuer le pèlerinage de loisir, ce qui est le choix d'Abou Abdillah, alors il dit : Ô Allah, je désire accomplir la 'omra.)

559 - Question ; il a dit : (Et il est obligatoire qu'il dise : « Si un gardien m'a retenu, alors mon lieu est là où il m'a retenu. Car si le gardien libère, la libération est effective depuis le lieu où il a emprisonné, et rien ne lui est dû ».)

560 - Question : Il a dit : « Et s'il souhaite l'individuel (Hajj), il dit : Ô Allah, je veux accomplir le Hajj. C'est une condition. »

561 - Question ; il a dit : (Et s'il veut le Coran, il dit : Ô Allah, je souhaite effectuer la Omra et le Hajj. Et il pose une condition)

562 - Question ; il a dit : « Lorsqu'il s'est installé sur sa monture, il répond à l'appel »

563 - Question : Il a dit : (Il dit : "Me voici à ton service, ô Allah, me voici à ton service. Me voici à ton service, Tu n'as pas de collègue, me voici à ton service. En vérité, la louange, la grâce et la royauté t'appartiennent. Tu n'as pas de collègue.")

564 - Question ; Il a dit : (Il continue à lancer le Takbîr lorsque le ton monte ou descend, lorsqu'on rejoint les compagnons, lorsqu'il couvre sa tête en oubliant, et à la fin des prières obligatoires).

565 - Question : Il a dit : « Il est recommandé à la femme de se purifier par un bain rituel en se mettant en état d’ihrâm, même si elle est en période de menstruation ou en post-partum ; car le Prophète -paix et bénédictions sur lui- a ordonné à Asmâ’ bint ‘Amays, alors qu’elle était en post-partum, de se purifier par un bain. »

566 - Question ; Il a dit : « Et celui qui est en état d'ihram et porte une chemise qu'il enlève sans la déchirer... »

567 - Question ; Il a dit : « Les mois les plus connus pour le pèlerinage sont : Chawwal, Dhou al-Qa'da, et les dix premiers jours de Dhou al-Hijja »

Chapitre sur ce que le personne en état d'ihrâm doit éviter et ce qui lui est permis

568 - Question : Abu al-Qasim a dit : « Il convient de s'abstenir, pendant l'état d'ihram, de ce que Dieu a interdit, à savoir le rafath, c'est-à-dire la relation sexuelle, le fisq, c'est-à-dire les injures, et le jidal, c'est-à-dire la dispute.

569 - Question ; Il a dit : (Il est recommandé pour lui de peu parler, sauf ce qui est utile, et il a rapporté de Churayh qu'il était, lorsqu'il entrait en état d'ihram, comme un serpent sourd)

570 - Question : Il a dit : « L'homme en état d'ihram ne doit pas cracher ni tuer les poux, et il doit se gratter doucement la tête et le corps. »

571 - Question : Il a dit : « Il ne porte ni la chemise, ni le pantalon, ni l'enveloppe (al-burnus). »

572 - Problème ; il a dit : « S'il ne trouve pas un izār (vêtement extérieur), il porte un pantalon, et s'il ne trouve pas de sandales, il porte des chaussettes de cuir, sans les couper ni donner de rançon pour cela. »

573 - Question ; Il dit : (Le himyān est porté, et les ceintures s'entrelacent sans être nouées)

574 - Question ; Il a dit : (Il lui est permis de faire une incision thérapeutique, et il ne doit pas couper ses cheveux)

575 - Question : Il a dit : (Et il s'arme de l'épée en cas de nécessité)

576 - Question ; Il a dit : (Et s'il porte sur ses épaules le qibā’ et le dawāj, alors il ne doit pas introduire ses mains dans les manches)

577 - Question : Il a dit : « Il ne doit pas couvrir sa tête dans le palanquin, et s'il le fait, il encourt un diyya (compensation financière). »

578 - Question: Il a dit : « Il n'est pas permis de tuer le gibier, ni de le chasser, ni d'y faire signe, ni d'indiquer sa présence, que ce soit légal ou interdit."

579 - Question ; Il a dit : (Il ne le mange pas si la chose licite le piège à cause de cela)

580 - Question : Il a dit : « Et le pèlerin en état d'ihram ne doit pas se parfumer. »

581 - Question ; Disant : « Il n'est pas permis de porter un vêtement touché par du poil de porc, ni de la safran, ni du parfum. »

582 - Question ; Il a dit : « Il n'y a pas de mal à ce qui est teint avec du safran »

583 - Question ; Il a dit : (Il ne faut pas couper un poil de sa tête, ni de son corps)

584 - Question : Il a dit : « Et on ne doit pas couper un ongle sauf s’il est cassé »

585 - Question ; Il a dit : (Et on ne doit pas regarder dans le miroir pour corriger quelque chose)

586 - Question : Il a dit : « Et qu'on ne mange pas de safran lorsqu'on ressent son odeur ».

587 - Question : Il a dit : « Et qu'on ne s'enduit pas avec ce qui contient du parfum, ni avec ce qui n'en contient pas »

588 - Question : Il a dit : « Et il ne doit pas intentionnellement humer le parfum »

589 - Question ; Il a dit : (Il ne doit rien couvrir de sa tête, ni les deux oreilles faisant partie de la tête)

590 - Question : Il a dit : « L'interdiction pour la femme s'applique à son visage ; mais si elle en a besoin, elle peut couvrir son visage."

591 - Question ; Il a dit ; (Et ne mets pas de khôl noir dans tes yeux)

592 - Question : Il a dit : « Et évitez tout ce que l'homme évite, sauf en ce qui concerne l'habillement et l'ombrage de la litière. »

593 - Question ; Il a dit : « Il n'est pas permis de porter deux gants ni des bracelets de cheville, ni ce qui leur ressemble. »

594 - Question ; Il a dit : (Et la femme ne doit pas élever sa voix lors de la Tahlil, sauf dans la mesure où elle entend sa compagne)

595 - Question : Il a dit : « Le muhrim ne se marie pas, ni ne marie quelqu'un. S'il le fait, le mariage est nul. »

596 - Question : Il a dit : (Si le muhrim a des rapports sexuels avec pénétration, et qu'il éjacule ou pas, leur pèlerinage est invalide, et il doit offrir un sacrifice s'il a contraint sa partenaire ; si elle a consenti, alors chacun d'eux doit offrir un sacrifice).

597 - Question : Il a dit : "S'il a pénétré en dessous du pubis sans éjaculer, alors il doit verser du sang (à cause de la faute). Et s'il a éjaculé, alors il doit offrir un sacrifice (une monture). Son jeûne est alors annulé."

598 - Question : Il a dit : « S'il accepte mais ne descend pas, alors un sang lui est dû ; et s'il descend alors une offrande lui est due. Selon Abû ‘Abdillâh, qu'Allah lui fasse miséricorde, une autre narration dit : s'il descend, son pèlerinage est invalide. »

599 - Question : Il dit : « Et s'il regarde, puis détourne son regard, mais il convoite (dans son cœur), alors il y a un péché sur lui ; et s'il répète le regard jusqu'à convoiter pleinement, alors il y a une faute lourde sur lui. »

600 - Question ; Il a dit : (Il est permis au sacré de faire du commerce, d'exercer des artisanats, et de reprendre son épouse)

601 - Question ; Il a dit : (Il est permis de tuer la pie, le corbeau, la souris, le scorpion, le chien enragé, et tout ce qui l'attaque ou lui fait du mal, sans qu'il y ait de rançon pour cela).

602 - Question : Il a dit : (La chasse dans la zone sacrée est interdite pour les habitants des zones permises et des zones sacrées).

603 - Question ; Il a dit : (Il en est de même pour son arbre et sa plante, sauf pour le dodder et ce que l'homme a semé)

604 - Question : Il a dit : « Et si un ennemi est encerclé, on égorge tout ce qu'il a de bétail destiné au sacrifice, et cela est permis. »

605 - Question : Il a dit : (Si tu n'as pas de guide avec toi et que tu n'en es pas capable, tu jeûnes dix jours, puis tu romps le jeûne).

606 - Question : Il a dit : (Et s'il est empêché d'atteindre la maison par la maladie, ou...

607 - Question : Il a dit : (Si quelqu'un dit : Je rejette mon ihrâm et deviens licite. Il porte des vêtements, abat le gibier et fait ce qui est permis, alors pour chaque acte, il doit verser un sang en réparation, et s'il a eu un rapport sexuel, alors il doit offrir un mouton pour le rapport, en plus de ce qui est requis pour les autres actes de sang.)

608 - Question : Il a dit : « Et il accomplit [le pèlerinage invalide], puis il effectue un pèlerinage valable par la suite. »

Chapitre sur le pèlerinage et l'entrée à La Mecque

609 - Question ; Abu al-Qasim, que Dieu lui fasse miséricorde, a dit : Lorsqu'il entre dans la mosquée, il est recommandé qu'il entre par la porte de Banī Shaybah. Lorsqu'il voit la Kaaba, il élève ses mains et prononce le Takbîr.

610 - Question ; Il a dit : (Ensuite, il est venu vers la Pierre Noire, s'il est là, qu'il la touche s'il le peut, et qu'il l'embrasse)

611 - Question ; Il a dit : (et il presse son manteau)

612 - Question : Il a dit : « Il a couru trois tours en marchant quatre, tout cela depuis la Pierre Noire jusqu'à la Pierre Noire. »

613 - Question : Il a dit : « Et il ne fait pas de raml dans toute sa circumambulation, sauf cela »

614 - Question ; Il a dit : « Et il n'y a pas de raml (terre battue) pour les habitants de la Mecque. »

615 - Question : Il a dit : « Et celui qui oublie le sable, il n'y a pas de reprise pour lui. »

616 - Question ; Il a dit : (Il est pur dans des vêtements purs)

617 - Question ; Il a dit : (On ne prend pas l'angle, ni on ne l'accepte parmi les piliers, sauf la pierre noire et la pierre yéménite)

618 - Question, il a dit : « Et la pierre (al-Hajar al-Aswad) est comprise dans son tawaf, car la pierre fait partie de la Maison (al-Bayt). »

619 - Question : Il a dit : (Et il prie deux unités de prière derrière la station)

620 - Question : Il a dit : (Il sort par sa porte vers Safa, s'y tient debout, glorifie Dieu le Très-Haut, Le célèbre, Le loue, et prie sur le Prophète - paix et bénédictions sur lui).

621 - Question ; Il a dit : (Puis il descend du Safa, puis marche jusqu'à atteindre le puits situé au fond de la vallée, il marche de puits en puits, puis continue jusqu'à arriver au Marwah, où il s'arrête et dit ce qu'il a dit sur le Safa)

622 - Question ; Il a dit : « On commence par al-Safa et on termine par al-Marwah. »

623 - Question; Il a dit : « Et si quelqu'un oublie la pierre à un certain moment de son parcours, il n'y a rien à lui reprocher. »

624 - Question ; Il a dit : (Lorsqu'il a terminé sa course entre les deux monts, s'il est en état d'Ihram pour Tamattu', il doit raccourcir ses cheveux, puis le sacrement est levé)

625 - Question : Il a dit : (La circumambulation des femmes et leur parcours à pied sont tous effectués en marchant)

626 - Question : Il a dit : « Et celui qui parcourt [l’espace] entre As-Safâ et Al-Marwah sans être en état de pureté, nous détestons cela pour lui, mais cela lui suffit. »

627 - Question : Il a dit : (et si la prière est établie, ou qu'il assiste à un enterrement pendant qu'il fait le tawaf, ou le sa'i, [il sort et prie], puis après avoir prié, il poursuit.)

628 - Question ; Il a dit : (Et s'il introduit quelque nouveauté dans une partie de son circumambulation, il doit se purifier et recommencer le tawaf, surtout s'il s'agit d'une obligation).

629 - Question ; il a dit : (Celui qui effectue le tawaf et la sa'i en portant un objet pour une raison valable, cela lui suffit)

630 - Question ; Il a dit : (Et quiconque est seul ou accompagné, nous préférons pour lui qu'il annule son état d'ihram après avoir accompli le tawaf et le sa‘y, et qu'il en fasse une Omra, sauf s'il a avec lui un hady (offrande), auquel cas il doit rester en état d'ihram).

631 - Problème ; Il a dit : « Celui qui est en état d’ijtima‘ (union pour la ‘umra), doit interrompre la talbiyah dès qu’il arrive à la Maison (la Kaaba). »

Chapitre sur la description du pèlerinage

632 - Question : Il a dit : « Et quand arrive le jour de Tarwiyah, on entame le pèlerinage et on se dirige vers Mina »

633 - Question ; Il a dit : (Il s'est rendu à Mina, et y a prié la prière de midi si cela lui était possible ; car il a rapporté du Prophète - que la paix soit sur lui - qu'il a prié cinq prières à Mina)

634 - Question ; Il a dit : (Lorsque le soleil se lève, on se rend à Arafat, et on y reste jusqu'à ce que soient priées la prière du Dhuhr et celle du Asr, en effectuant l'iqama pour chaque prière. Et s'il est autorisé à prier, cela ne pose pas de problème. Et s'il manque la prière avec l'imam, il la prie alors en voyage.)

635 - Question : Il a dit : (Ensuite, il se rend au lieu d'Arafat près de la montagne, et tout Arafat est un lieu de station, mais il est interdit de stationner dans la vallée d'Arna, car la station là-bas n'est pas valable)

636 - Question ; Il a dit : (Il doit réciter la Takbîr, dire la Tahlîl, et faire des efforts dans la supplication jusqu'au coucher du soleil)

637 - Question : Il a dit : « Lorsque l’Imam commence à avancer, il avance avec lui vers Muzdalifah. »

638 - Question ; Il dit : « Et il se trouve sur le chemin en train de répondre à l'appel (du pèlerinage), et il invoque Dieu le Très-Haut. »

639 - Question : Il a dit : (Ensuite, on prie avec l'imam le Maghreb et le dernier Icha, chacune avec l'établissement de sa prière. S'il les rassemble avec un seul établissement, il n'y a pas de mal.)

640 - Question : Il a dit : « Et s'il rate (la prière) avec l'imam, qu'il prie seul »

641 - Question : Il a dit : « Lorsque la prière de l'aube est accomplie, il s'arrête près du Mash'ar al-Haram, puis il fait une invocation. »

642 - Question : Il a dit : (puis il la donne avant le lever du soleil)

643 - Question : Il a dit : (Lorsqu'il atteint Mahshar, il accélère, et ne s'arrête pas avant d'arriver à Mina, alors qu'il est en talbîyah).

644 - Question : Il a dit : (On prend les cailloux pour les lapidations de manière habituelle, ou bien depuis Muzdalifah).

645 - Question ; Il a dit : (Il est recommandé de le laver)

646 - Question ; Il a dit : (Lorsqu'il arrive à Mina, il jette sept cailloux sur la pierre d'Al-Aqaba, en prononçant la formule de glorification après chaque caillou, sans s'arrêter à chaque pierre)

647 - Question ; Il a dit : (Et on interrompt la Talbiya au début du jet de pierres)

648 - Question : Il a dit : (Puis il sacrifie s'il a un sacrifice d'intention (hady))

649 - Question ; Il a dit : (Il rase ou il coupe court)

650 - Question ; Il a dit : « Alors, tout lui est permis sauf les femmes »

651 - Question : Il a dit : « Et la femme doit couper ses cheveux d'environ la largeur d'un doigt. »

652 - Question ; Il a dit : (Puis il vient en visite à la Maison Sacrée, il effectue sept circumambulations, et c'est la circumambulation obligatoire qui complète le pèlerinage, puis il prie deux unités de prière s'il est seul (mufrid) ou combiné (qarin)).

653 - Question ; Il a dit : « Puis tout est autorisé. »

654 - Question ; Il a dit : (Et s'il est en état d'ihram de la 'umra, il effectue sept tours autour de la Kaaba, et sept allers-retours entre Safa et Marwa, comme pour la 'umra, puis il revient pour effectuer un tour autour de la Kaaba avec l'intention de la ziyâra (visite), ce qui correspond à ce que dit le Très-Haut : {...

655 - Question : (Puis il retourne à Mina, et ne passe pas la nuit à La Mecque pendant les nuits de Mina)

656 - Question ; Il a dit : « Lorsque le jour suivant vient et que le soleil se couche, on jette sept cailloux sur la première butte, en prononçant le takbîr (Allahou akbar) à chaque caillou, on s'arrête à chaque jet, on jette et on invoque, puis on jette sept cailloux sur la butte du milieu, en prononçant également le takbîr et en invoquant, ensuite on jette sept cailloux sur la butte d'Aqabah sans s'arrêter à celle-ci ».

657 - Question : Il a dit : (Et il agit le deuxième jour comme il a agi la veille. S'il souhaite hâter en deux jours, il sort avant le coucher du soleil. Mais si le soleil se couche alors qu'il est encore avec elle, il ne sortira qu'après avoir jeté (les pierres) le lendemain après le zénith, comme il a jeté la veille.)

658 - Question ; Il a dit : (Il est recommandé de ne pas quitter la prière dans la mosquée de Mina avec l'imam)

659 - Question : Il a dit : « Et il dit Takbîr après chaque prière, depuis la prière de Dhuhr le jour du sacrifice jusqu'à la fin des jours de Tashrîq »

660 - Question : Il a dit : (Lorsque le pèlerin arrive à La Mecque, il ne sort pas avant de faire ses adieux à la Maison sacrée, en effectuant sept circumambulations et en accomplissant deux unités de prière après avoir terminé toutes ses affaires, afin que ce soit son dernier serment avec la Maison sacrée)

661 - Question ; Il a dit : (S'il a déposé de l'argent puis s'est occupé dans le commerce, puis a de nouveau déposé [puis est parti])

662 - Question ; Il a dit : (S'il sort avant l'adieu, il revient s'il est proche, et s'il est loin, il est envoyé avec un tribut sanglant)

663 - Question : Il a dit : « Et si la femme a ses règles avant qu'elle n'entre en période d'attente ('iddah), elle n'y reste pas, il n'y a pas d'attente imposée et pas de rançon à verser. »

664 - Question : Il a dit : « Celui qui omet le Tawaf de la visite, revient de son pays en état d'interdiction jusqu’à ce qu’il accomplisse le Tawaf autour de la Maison (la Kaaba). »

665 - Question : Il a dit : « Et même s'il effectue le tawaf d'adieu, le tawaf de visite ne lui suffit pas. »

666 - Question ; Il a dit : (Et dans l'acte du pèlerin combiné, il n'y a pas plus que dans celui du pèlerin isolé, sauf qu'il a une expiation (dâme) à accomplir. S'il ne trouve pas d'animal pour le sacrifice, il jeûne trois jours, dont le dernier est le jour d'Arafat, et sept jours après son retour).

667 - Question : Il a dit : « Sauf s'il doit verser du sang, et s'il ne trouve pas (à sacrifier), alors il jeûne trois jours durant le pèlerinage et sept jours à son retour ».

666 - Question : Il a dit : « Et celui qui a effectué la 'Umra durant les mois du Hajj, a accompli le Tawaf (circumambulation) et le Sa'i (parcours entre Safa et Marwa), puis a quitté l'état d'Ihram, puis s'est réengagé dans l'Ihram pour le Hajj de son année, sans quitter La Mecque pour accomplir la prière dans un endroit permettant de raccourcir la prière, alors il est considéré comme faisant le Hajj al-Tamattu', et il a une offrande à sacrifier. »

669 - Question : Il a dit : « Si elle ne trouve pas, alors le jeûne de trois jours dont le dernier est le jour d'Arafat, et sept jours après son retour »

670 - Question : Il a dit : « Si la personne n'a pas jeûné avant le jour du Sacrifice, elle jeûnera les jours de Mina, selon l'une des deux narrations d'Abou Abd Allah. D'après l'autre narration, elle ne jeûne pas les jours de Mina, mais jeûne ensuite dix jours, et dans les deux cas, un sacrifice (dam) lui est obligatoire. »

671 - Question : Il a dit : (Celui qui jeûne, puis est en mesure d'offrir le sacrifice, n'est pas tenu de sortir du jeûne pour accomplir le sacrifice, à moins qu'il ne le veuille.)

672 - Question : Il a dit : « Si une femme, lors de sa visite d’interruption (moutamattia), est devenue indisposée, craint alors de manquer le Hajj, a fait l'intention du Hajj, et qu'elle est en état de concomitance (qarn), sans qu'elle ait à accomplir la compensation du Tawaf d'arrivée, »

673 - Question : Il a dit : « Celui qui a eu des rapports avant de jeter la pierre de la grande obélisque, son hajj est annulé, et il doit offrir un sacrifice s'il a été contraint à cela, sinon il n'y a pas de dhamm (expiation) sur lui. »

674 - Question : Il a dit : « Et s'il a des rapports après avoir jeté la pierre d'Al-‘Aqaba, alors il doit verser un sang, et il continue jusqu'à At-Tan‘im pour y prendre l’ihram afin de faire le tawaf alors qu'il est en état d’ihram. »

675 - Question : Il a dit : « Il est permis aux porteurs d'eau et aux bergers de lancer des pierres la nuit. »

676 - Question ; Il a dit : (Il est permis aux bergers de retarder le tir, puis de l'accomplir au deuxième moment)

Le chapitre de la rançon et de la récompense de la chasse

677 - Question : Il a dit : « Celui qui rase quatre poils ou plus, délibérément ou par erreur, devra jeûner trois jours, ou nourrir six nécessiteux avec trois poignées de dattes, ou sacrifier un mouton. L'un de ces actes suffit pour l'expiation. »

678 - Question ; Il a dit : (Et dans chaque poil des trois poils, une mesure de nourriture)

679 - Question; Il a dit : (Et de même les ongles)

680 - Question : Il a dit : (Et si le pèlerin endort délibérément du parfum, il doit laver le parfum et il y a sur lui du sang. De même, s'il porte délibérément des vêtements cousus ou des souliers alors qu'il peut éviter la semelle cousue, il doit les enlever et du sang est sur lui).

681 - Question : Il a dit : « Et s'il porte un vêtement ou se parfume par oubli, il n'y a pas de compensation obligatoire sur lui ; il doit enlever le vêtement, laver le parfum et s'empresser de prononcer la Talbiyah. »

682 - Question : Il a dit : « Même s'il s'arrête à Arafat pendant la journée, ou s'il rejoint avant l'imam, il doit une rançon. »

683 - Question : Il a dit : « Quiconque quitte Muzdalifah avant minuit, hormis les bergers et les personnes responsables de l'eau pour le pèlerin, doit sacrifier un animal (est redevable d'un dam). »

684 - Question : Il a dit : « Celui qui tue, alors qu'il est en état d'ihram, un animal terrestre de chasse, délibérément ou par erreur, doit le racheter par un animal semblable parmi les bestiaux, si l'animal tué est une bête. »

685 - Question : Il a dit : « Et s'il est un oiseau, il est racheté à sa juste valeur à l'endroit prévu. »

686 - Problème : Il a dit : « À moins que ce soit une autruche, auquel cas il y aura un mouton, ou une colombe, ou quelque oiseau similaire, auquel cas il y aura un mouton pour chacun d'eux »

687 - Question ; Il a dit : (Et il est libre de choisir, s'il le souhaite, de le racheter par son pareil, ou par le groupe du pareil en dirhams, et il estime combien cela équivaut en nourriture, puis il nourrit chaque mendiant pour une mesure, ou jeûne un jour pour chaque mesure, qu'il soit en difficulté ou aisé).

688 - Question : Il a dit : « Chaque fois qu'un gibier est tué, il est jugé sur lui »

689 - Question : Il a dit : « Même si un groupe participe à la chasse d'un gibier, il leur revient une seule part de la récompense. »

690 - Question ; Il a dit : « Celui qui ne se tient pas à Arafat jusqu'à l'aube du jour du sacrifice, il accomplit la 'Umra et sacrifie, s'il a un animal d'offrande, puis il fait le pèlerinage pour l'année suivante et offre un sacrifice ».

691 - Question : Il a dit : (Et même s'il était esclave, il ne lui était pas permis d'abattre (l'animal), et il devait jeûner un jour pour chaque portion de la valeur du mouton, puis raccourcir (les cheveux) et se libérer).

692 - Question : Il a dit : « Et lorsqu'une femme fait la ‘ihram’ pour une obligation, son mari ne peut pas l'en empêcher »

693 - Question ; Il a dit : « Celui qui conduit un sacrifice obligatoire et s'en éloigne de son lieu, il peut en faire ce qu'il veut, mais la responsabilité de son lieu revient à lui »

694 - Problème : Il a dit : (Et s'il a sacrifié sa bête volontairement, qu'il l'abatte sur place, qu'il ménage un espace entre elle et les nécessiteux, et que ni lui ni personne de sa famille ne mange de cette viande, et qu'il n'en prenne pas en échange.)

695 - Question : Il a dit : « Et il ne mange d’aucune obligation, sauf de la offrande du sacrifice de jouissance »

696 - Question : Il dit : (Toute forme de guidance ou de nourriture est destinée aux pauvres de la Sainte Mosquée, en effet...

697 - Question : Il a dit : « Quant au jeûne, il suffit en tout lieu »

698 - Question ; Il a dit : « Et celui à qui un mouton est obligatoire, et qui sacrifie sept moutons, cela lui suffit. »

699 - Question : Il a dit : « Ce qui reste de sang, seul le tronc de l'agneau et le double de celui des autres [animaux] sont permis ».

Le Livre des Ventes

Le choix des contractants

Chapitre de l'usure et de l'échange

704 - Question ; Abu al-Qasim, que Dieu lui fasse miséricorde, a dit : (Et tout ce qui est mesuré ou pesé parmi les autres choses, il n'est pas permis d'en faire une distinction s'il s'agit d'un même genre).

705 - Il a dit : « Et lorsqu'il s'agit de deux genres, il est permis de préférer l'un à l'autre main à main, mais il n'est pas permis de différer le paiement. »

706 - Question : Il a dit : « Pour ce qui ne se mesure ni ne se pèse, il est permis de faire l'échange en main à main (sans délai), mais le report (du paiement) n'est pas permis. »

707 - Question : Il a dit : (Il n'est pas permis de vendre des dattes fraîches contre des dattes sèches de la même sorte, sauf si c'est une vente à découvert).

708 - Question : Il a dit : « Il n'est pas permis de vendre ce dont l'origine est la mesure en volume contre quelque chose de même nature en poids, ni ce dont l'origine est le poids contre quelque chose en volume. »

709 - Question : Il a dit : « Toutes les dattes appartiennent à une seule espèce, bien que leurs variétés diffèrent ».

710 - Problème ; Il a dit : « Le blé et l'orge sont de deux sortes. »

711 - Question ; il a dit : (Et les autres Lahmān sont d'un même genre)

712 - Question ; Il a dit : (Il n’est pas permis de vendre une partie d’un produit contre une partie de ce même produit lorsqu’il est frais. C’est permis s’ils sont tous deux secs, par exemple, en échange de quantités égales.)

713 - Question : Il a dit : « Il n'est pas permis de vendre la viande avec l'animal »

714 - Question : Il a dit : « Si quelqu’un achète de l’or contre de l’or au comptant, et qu’il trouve dans l’un des deux un défaut, il a le choix entre le retourner ou l’accepter, à condition que cela se fasse dans la même journée, même si le défaut provient d’une nature différente. »

715 - Question ; Il a dit : « Et s’ils ont fait le commerce sans l’objet même, et que l’un d’eux découvre un défaut dans ce qu’il a acheté, il a droit au remplacement, si le défaut n’est pas étranger à sa nature, comme la transparence dans l’or et le noirceur dans l’argent. »

716 - Question ; Il a dit : (Si le défaut lui est étranger et d'une nature différente, alors la rétribution en est invalide)

717 - Question : Il a dit : « Et lorsque les deux parties se séparent avant la prise de possession effective, il n'y a pas de vente entre elles. »

718 - Question : Il a dit : (Quant aux concessions que le Messager de Dieu - que la paix soit sur lui - a permises, c'est qu'on accorde à une personne du palmier d'une quantité inférieure à cinq uqiyahs, qu'elle vende ses dattes encore vertes à prix symbolique à celui qui les consommera fraîches.)

719 - Question ; Il a dit : (Si tu tentes de faire traîner l'affaire jusqu'à ce que le contrat soit annulé)

Chapitre sur la vente des biens principaux et des fruits

720 - Question : Abu al-Qasim, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Celui qui vend un palmier mateur, c’est-à-dire dont les régimes ont commencé à se fendre, les fruits appartiennent au vendeur et sont laissés dans le palmier jusqu'à la récolte, sauf si l'acheteur en stipule autrement. »

721 - Question : Il a dit : (Il en est de même pour la vente de l'arbre lorsqu'il porte des fruits apparents)

722 - Question ; il a dit : (Et si l'on achète le fruit sans acquérir la chose principale, et qu'il ne montre pas que le fruit est bon en renonçant à la chose principale, cela n'est pas permis. Mais s'il l'achète en tant que chose séparée, c'est permis).

723 - Question ; Il a dit : (Si on la laisse jusqu'à ce que son état s'améliore, la vente devient nulle)

724 - Question : Il a dit : « Si on l'achète après que sa saleté est devenue apparente, il est permis de la laisser en l'état jusqu'à ce qu'elle soit nettoyée. »

725 - Question ; Il a dit : (Si c'est un fruit de palmier, alors sa maturité se manifeste par l'apparition du rouge ou du jaune. Et si c'est un fruit de vigne, sa maturité se reconnaît par son achèvement, et pour ce qui est des autres fruits que le palmier et la vigne, leur maturité se manifeste par l'apparition du...

726 - Question ; Il a dit : (Il n'est pas permis de vendre le concombre, le citron vert, l'aubergine et ce qui s'en rapproche, sauf lorsqu'ils sont cueillis un par un.)

727 - Question ; Il a dit : (De même, la zone humide chaque fois qu'elle est coupée)

728 - Question : Il a dit : « La récolte revient à l'acheteur. Si sa condition est imposée au vendeur, la vente est nulle. »

729 - Question : Il a dit : « Et si quelqu'un vend un mur en excluant une mesure d'un sa‘, cela n'est pas permis. Mais s'il exclut un palmier ou un arbre spécifique, alors cela est permis. »

730 - Question : Il a dit : « Et si l'on achète le fruit sans la propriété elle-même, puis qu'il est détruit par un sinistre venu du ciel, il revient alors sur le vendeur. »

731 - Question ; Il a dit : (Et si la vente porte sur une quantité mesurée par volume, poids ou nombre, et que la marchandise est détériorée avant sa réception, cela appartient au vendeur)

732 - Question : Il a dit : (Et tout ce qui en est exclu ne nécessite pas de saisie, et s'il est détruit, c'est à la charge de l'acheteur)

733 - Question : Il a dit : « Et celui qui achète ce dont il doit prendre possession, sa vente n’est pas permise avant qu’il ne le prenne en possession »

734 - Question ; Il a dit : (La société en cela, la nomination, et la cession par procuration sont comme la vente)

735 - Question ; Il a dit : « Et ce n'est pas ainsi avec l’iqāla, car c'est une résiliation. Selon Abou Abdillah, l’iqāla est une vente. »

736 - Question : Il a dit : « Celui qui achète un sac de nourriture, ne le revend pas avant de l'avoir transporté »

737 - Question : Il a dit : « Et quiconque connaît la juste valeur d'une chose, ne la vendra pas à bas prix. »

738 - Question : Il a dit : "Et s'il achète un lot avec la condition que chaque mesure en soit avec une certaine chose connue, cela est permis."

Le Chapitre sur la Mosara'a et autres sujets

739 - Question : Il a dit : « Et s’il achète une quantité de dattes (misra'a) sans le savoir, il a le choix entre l’accepter ou la retourner, ainsi qu’une saa de dattes. »

740 - Question ; Il a dit : (Peu importe que l'objet acheté soit une chamelle, une vache ou une brebis)

741 - Question : Il a dit : « Si quelqu'un achète une esclave femme déjà mariée, et la consomme (avec elle) ou l'exploite, puis un défaut apparaît, il a le choix entre lui retourner et prendre le prix intégral, car le loyer est sous garantie, et la relation sexuelle est considérée comme un service, ou bien prendre ce qui est entre l'état sain et le défaut. »

742 - Question ; Il a dit : « Et si elle était vierge, et qu'il voulait la retourner, alors ce qu'il lui a fait diminuer lui incombe ».

743 - Question : Il a dit : (Sauf si le vendeur a dissimulé un défaut, alors il lui incombe de restituer le prix intégralement. Il en va de même pour tout autre bien vendu).

744 - Question : Il a dit : « Et si l'acheteur vend une partie de ce qu'il a acheté, puis un défaut apparaît, il a alors le choix entre retourner sa part en échange d'une somme équivalente à sa part du prix, ou prendre l'indemnité pour le défaut proportionnellement à sa part. »

745 - Question ; Il a dit : (Et s'il apparaît un défaut après sa libération ou son décès sous sa possession, la compensation lui revient)

746 - Une question : Il a dit : (Si un défaut susceptible de survenir apparaît avant ou après l'achat, l'acheteur prête serment, et il a alors le droit à la restitution ou au dédommagement)

747 - Question : Il a dit : (Si quelqu'un achète quelque chose destiné à être mangé, le casse et découvre qu'il est avarié, alors s'il n'y a pas de valeur pour le cassé, comme pour les œufs de poule, il peut réclamer le prix au vendeur. Mais s'il y a une valeur pour ce qui est cassé, comme pour la noix de coco, il a le choix entre retourner le produit ou garder le prix. Dans ce cas, il doit payer une compensation pour la cassure, ou accepter la différence entre ce qui est sain et ce qui est abîmé.)

748 - Question : Il a dit : « Celui qui vend un esclave alors qu'il a de l'argent (detenu), son argent appartient au vendeur, sauf si l'acheteur le stipule, lorsque son intention est pour l'esclave et non pour l'argent. »

749 - Question : Il a dit : « Quiconque vend une marchandise à crédit, il n’est pas permis qu’il la rachète à un prix inférieur à celui auquel il l’a vendue. »

750 - Question : Il a dit : « Celui qui vend un animal, ou autre chose, avec exemption de toute vice, n’est pas exempté, que le vendeur en ait connaissance ou pas. »

751 - Question ; Il dit : (Celui qui vend quelque chose en murabaha, et sait qu'il a augmenté son capital, on lui restitue cette augmentation, et on la déduit du profit)

752 - Problème : Il a dit : « Et s'il a informé d'une diminution dans le capital principal, le vendeur doit le lui restituer ou lui donner ce qu'il a payé en trop, et il a le droit de lui faire prêter serment qu'au moment de la vente, il ne savait pas que l'achat avait été fait à un prix supérieur. »

753 - Question : Il a dit : « Et s'ils vendent quelque chose et qu'ils ne s'accordent pas sur le prix, qu'ils forment une alliance. Si l'acheteur veut, il peut l'acquérir selon ce qu'a dit le vendeur, sinon la vente est annulée entre eux. Celui qui prononce le serment en premier est le vendeur ».

754 - Une question ; il a dit : (Si la marchandise est détériorée, on fait alliance et on revient à la valeur de son équivalent, sauf si l'acheteur souhaite payer le prix tel que déclaré par le vendeur. S'ils diffèrent sur la description, la parole revient à l'acheteur, avec son serment sur la description.)

755 - Question ; Il a dit : (Il n'est pas permis de vendre le fugueur)

756 - Question : Il a dit : « Ni l'oiseau avant d'être chassé »

757 - Question ; Il a dit : (Et pas de poisson dans les pāhongs [réservoirs ou bassins à poissons])

758 - Question : Il a dit : « Et le mandataire, s'il contrevient, est garant, à moins que le mandant ne l'accepte ; dans ce cas, il est tenu. »

759 - Question ; Il a dit : (la vente avec toucher et jet de pierre n'est pas permise)

760 - Question : Il dit : (Il en est de même pour la vente du chevreau qui n'est pas sa mère, ainsi que du lait dans la mamelle)

761 - Question ; Il a dit : (La vente de la sève du palmier fertile n’est pas permise)

762 - Question : Il a dit : « Le faussement enchérir est interdit. Cela signifie augmenter le prix du bien sans être l'acheteur réel. »

763 - Question ; Il a dit : (Si un présent vend à un absent, la vente est nulle)

764 - Question ; Il a dit : (Et il a interdit de recevoir les groupes de voyageurs)

765 - Question : Il a dit : « La vente du moût de raisin par celui qui le prend pour du vin est nulle »

766 - Question : Il a dit : « La vente est annulée s'il y a deux conditions, mais elle ne l'est pas pour une seule condition. »

767 - Question : Il a dit : « Et s'il dit : Je t'ai vendu ceci à tel prix, à condition que je reçoive de toi le dinar à tel prix. La vente ne se réalise pas. Il en va de même s'il vend en or à condition de recevoir en échange des dirhams selon le change qu'il a mentionné. »

768 - Question ; il a dit : (Le tuteur peut commercer avec les biens de l'orphelin, sans être responsable de la garantie, et tout le profit revient à l'orphelin. S'il le donne à quelqu'un pour qu'il fasse du commerce avec, alors le commerçant reçoit la part du profit qui correspond à ce sur quoi le tuteur s'est accordé avec lui.)

769 - Question : Il a dit : « Ce que l'esclave a emprunté, c'est à son maître qu'il doit le racheter ou le lui remettre. Si cela dépasse la valeur de ce qu'il a emprunté, le maître n'a pas droit à plus que cette valeur, sauf s'il a reçu l'autorisation de commercer, auquel cas son maître est tenu de couvrir tout ce qu'il a emprunté. »

770 - Question ; Il a dit : (La vente du chien est nulle, même s'il est un chien d'entraînement).

771 - Question : Il a dit : « Celui qui tue un enseignant, il a mal agi, mais il n'y a pas de compensation (diya) à payer pour cela. »

772 - Question ; Il a dit : « La vente du guépard et du faucon dressé est permise, de même que la vente du chat, et de tout ce qui comporte un avantage. »

Le Livre de la Paix

773 - Question : Abu al-Qasim, que Dieu lui fasse miséricorde, a dit : « Et tout ce qui est défini par une caractéristique, la paix (l'accord) y est permise. »

774 - Question : Il a dit : (Lorsqu'il s'agit d'une mesure connue, d'un poids connu ou d'un nombre connu)

775 - Question ; il a dit : (jusqu'à un délai déterminé par les phases de la lune)

776 - Problème : Il a dit : (présent en son lieu)

777 - Question : Il a dit : « Et le prix doit être payé intégralement au moment de la livraison, avant la séparation. »

778 - Question : Il a dit : « Et chaque fois qu’une de ces caractéristiques fait défaut, il est nul »

779 - Question : Il a dit : « La vente d’un musulman concernant un bien qui lui appartient, que ce soit avec son vendeur ou un autre, avant sa prise de possession est invalide. Il en est de même pour la société à ce sujet, la nomination, et la cession de dette, que ce soit pour de la nourriture ou autre chose."

780 - Question ; Il a dit : "Et s'il y a deux genres avec un même prix, cela n'est pas permis, jusqu'à ce que soit précisé le prix de chaque genre."

781 - Question : Il a dit : « Et s'il s'engage dans une seule chose, à recevoir des parties connues à des moments différents, alors c'est permis. »

782 - Problème ; Il a dit : « Et s’il n’y a pas de prêt-à-livrer, comme pour le fer et le plomb, et ce qui ne se corrompt pas, dont l'ancienneté et la nouveauté ne font pas de différence, il n’est pas nécessaire de le saisir avant son lieu d’échange. »

783 - Question : Il a dit : (Il n'est pas permis de prendre une garantie ni un garant de la part du débiteur musulman)

Le Chapitre du Prêt

Le Livre de la Gageure

784 - Question : Il a dit : « La mise en gage n'est valable que si la chose est en possession d'un détenteur licite. »

785 - Question ; Il a dit : (Et la saisie en ce domaine est de deux sortes ; si c'est ce qui peut être déplacé, la saisie du créancier gagiste consiste à prendre ce bien en déplacement auprès de son débiteur gagiste. Et si c'est ce qui ne peut être déplacé, comme les maisons et les terres, sa saisie sert à transférer la propriété de son débiteur gagiste à lui, sans aucun obstacle entre eux).

786 - Question ; Il a dit : « Et lorsque la chose mise en gage est prise en main, si cela a été convenu que le gage doit être entre ses mains, elle devient alors remise »

787 - Question : Il a dit : « Et il n'est permis de mettre en gage les biens de celui à qui l'on a été recommandé pour en garder les biens que par une personne de confiance »

788 - Question ; Il a dit : « Et si le droit est acquitté en partie, le gage reste dans son état selon ce qui subsiste »

789 - Question ; Il a dit : « Et si le propriétaire du gage affranchit son esclave mis en gage, alors il devient libre, et si le propriétaire a de l'argent, on lui prend la valeur de l'affranchi, et il devient ainsi un gage »

790 - Question ; Il a dit : (Et si elle est esclave, alors son enfant appartient au détenteur du gage, il sort aussi du gage, et il prend de lui sa valeur, ainsi il devient un gage).

791 - Question : Il a dit : « Lorsque le serviteur en gage commet une faute, le lésé a un droit plus légitime sur sa personne que celui qui le détient en gage, jusqu'à ce que son droit soit satisfait. Si son seigneur choisit de le racheter et agit en ce sens, alors il demeure en gage dans son état actuel."

792 - Question ; Il a dit : « Et si l'esclave engagé est blessé ou tué, la responsabilité en incombe à son maître, et tout ce qui a été perçu à ce titre est une garantie. »

793 - Question : Il a dit : « Et s'il achète une marchandise avec la condition de le mettre en gage avec une chose de sa richesse que tous deux connaissent, ou de lui donner un câblage au prix qu'ils connaissent, la vente est licite. Mais si celui-ci refuse de remettre le gage, ou si le câblage refuse d'être supporté, alors le vendeur a le choix entre annuler la vente ou la maintenir sans gage ni câblage. »

794 - Question : Il a dit : « Celui qui reçoit en gage ne bénéficie de rien provenant du gage, sauf ce qui est monté ou laité ; il peut monter l’animal et le traire à hauteur de la nourriture. »

795 - Question; Il a dit : (Le salaire de la maison, le service de l'esclave, le port de la brebis et autres, ainsi que le fruit de l'arbre hypothéqué, font partie du gage)

796 - Question : Il a dit : « Les frais de la mise en gage incombent au constituant du gage. S'il est un esclave et qu'il meure, il doit ses frais d'enterrement. S'il s'agit de marchandises stockées, il doit le loyer de leur entreposage. »

797 - Question ; Il a dit : (Lorsque la garantie est perdue sans faute du nantisseur, le nantisseur revient à son droit à son lieu, et le dommage lui revient à celui qui l'a pris en gage. Et si c'est dû à une transgression du nantisseur, ou s'il ne l'a pas protégé, il en est responsable.)

798 - Question : Il a dit : « Et s'ils diffèrent sur la valeur, la parole est celle du débiteur avec son serment ; et s'ils diffèrent sur la nature du droit, la parole est celle du créancier avec son serment, à condition qu'aucun des deux n'ait une preuve sur ce qu'il affirme. »

799 - Question ; Il a dit : « Le créancier gagiste a un droit prioritaire sur le prix de la mise en gage avant tous les autres créanciers, jusqu'à ce que son droit soit entièrement satisfait, que le constituant du gage soit vivant ou décédé ».

Le Livre du Faillite

800 - Question ; Il a dit : « Et lorsqu'un juge déclare la faillite d'un homme, et qu'un des créanciers obtient une partie du capital, il en est le plus légitime, sauf s'il choisit de le laisser, et cela sera la règle pour les autres créanciers. »

801 - Question ; Il a dit : (Si une marchandise a été partiellement endommagée, ou augmentée d'un élément indissociable, ou si une partie de son prix a été payée en espèces, alors le vendeur y est comme quelqu'un qui partage la perte.)

802 - Question : Il a dit : « Et celui qui a un droit sur un témoin, mais qui ne prête pas serment, les créanciers ne peuvent pas prêter serment à sa place ni revendiquer ce droit. »

803 - Question : Il a dit : « Et si le failli a une dette différée, il n'est pas réglé par la faillite. Il en est de même pour la dette du défunt, si les héritiers ont donné leur caution. »

804 - Question ; il a dit : "Et tout ce que le failli a fait de son bien avant que le juge ne le saisisse est permis."

805 - Question ; Il a dit : (Il convient de dépenser pour le banqueroutier, et pour celui dont la subsistance lui incombe conformément à ses moyens, jusqu'à ce qu'il ait fini de répartir sa part entre ses créanciers).

806 - Question ; Il a dit : « Et sa maison qui lui est indispensable pour y habiter ne doit pas être vendue. »

807 - Question : Il a dit : (Celui envers qui un droit est dû, et qui dit être insolvable, est détenu jusqu'à ce qu'il apporte une preuve attestant de son insolvabilité)

808 - Question ; il a dit : « Et s'il meurt, et qu'il est clair qu'il était insolvable, aucun des créanciers n'a le droit de saisir ce qui lui appartenait en nature. »

809 - Question : Il a dit : « Et celui qui veut voyager alors qu'il a une dette due qui doit être payée avant sa date de départ, le créancier a le droit de l'en empêcher. »

Le Livre de la Roche

Le Livre de la Réconciliation

Le Livre du Transfert de Dette et de la Garantie

Le Livre du Partenariat

827 - Question : Il a dit : (Le partage des corps est permis)

828 - Question : Il a dit : « Et si deux dirhams participent avec la richesse de l’un d’eux, ou deux dirhams avec la richesse d’autrui, ou en numéraire et en richesse, ou deux richesses avec le numéraire du propriétaire de l’une d’elles, ou deux dirhams avec leur richesse, que la richesse soit égale ou différente, tout cela est permis. »

829 - Question ; Il a dit : (Le profit est conformément à ce sur quoi ils se sont mis d'accord)

830 - Question ; Il a dit : (La rétribution est proportionnelle à la somme d'argent)

831 - Question ; Il a dit : (Il n'est pas permis d'accorder à un des associés une part d'argent supérieure)

832 - Question : Il a dit : « Et celui qui fait la Mosharaka (association commerciale) s'il vend à crédit sans ordre, il est garant, selon l'une des deux versions, et selon l'autre il n'est pas garant. »

833 - Question : Il a dit : « Si un homme mise pour un autre, il n'est pas permis qu'il mise pour un autre si cela cause un préjudice au premier. Si cela se produit et qu'il réalise un profit, il doit le rendre à la société (ou à l'association) du premier. »

834 - Question ; Il a dit : (Le partenaire n'a pas de profit tant que le capital n'est pas égalisé)

835 - Question : Il a dit : « Si quelqu'un achète deux marchandises, réalise un profit sur l'une d'elles et subit une perte sur l'autre, la perte est compensée par le profit. »

836 - Question : Il a dit : « Et lorsque le Moudârib s'aperçoit qu'il possède un excédent, il ne peut en prendre aucunement sauf avec la permission du propriétaire des fonds. »

837 - Question ; Il a dit : « Et si le maître du capital et le commerçant conviennent que le profit est partagé entre eux, et que la perte leur incombe, alors le profit est partagé entre eux et la perte revient au capital. »

838 - Question : Il a dit : « Il n'est pas permis de dire à celui qui a une dette : "Prends la dette que tu dois" »

839 - Problème ; Il a dit : « Et s'il a en sa main un dépôt, il lui est permis de dire : Il a frappé avec »

Le Livre de la Mandat

840 - Question : Il a dit : « Il est permis de donner procuration pour l'achat et la vente, la réclamation des droits, la libération (d'esclave) et le divorce, que le mandant soit présent ou absent. »

841 - Question : Il a dit : (Et il n'appartient pas au mandataire de déléguer ce qui lui a été délégué, sauf s'il en fait ainsi pour lui-même)

842 - Question : Il a dit : « Si le mandataire vend, puis prétend la perte du prix sans excès, il n'est pas responsable. Mais s'il est accusé, il doit jurer ».

843 - Question : Il dit : (Et même s'il lui ordonne de remettre une somme d'argent à un homme, et qu'il prétend l'avoir remise, sa parole ne sera pas acceptée par celui qui a donné l'ordre sans preuve).

844 - Question : Il a dit : (Il n'est pas permis à un mandataire d'acheter de lui-même, et il en est de même pour le tuteur testamentaire).

845 - Question : Il a dit : «L'achat par un homme pour lui-même avec l'argent de son fils enfant est permis. Il en va de même pour son achat pour lui-même avec son propre argent.»

846 - Question : Il a dit : « Ce que fait le mandataire après la révocation du mandant ou sa mort est nul. »

847 - Question : Il a dit : « Et s'il lui donne autorité pour répudier sa femme, alors cela est entre ses mains jusqu'à ce qu'il annule (la répudiation) ou qu'il ait des rapports avec elle."

848 - Question : Il a dit : « Et celui qui est chargé d'acheter quelque chose, mais achète autre chose, celui qui a donné l'ordre a le choix d'accepter cet achat ou non. S'il n'accepte pas, le mandataire est tenu sauf si l'achat a été effectué avec un bien précis, auquel cas l'achat est nul. »

Le Livre de la Reconnaissance des Droits

849 - Question ; Il a dit : « Celui qui reconnaît quelque chose et fait une exception d'une chose qui n'est pas de la même sorte, son exception est nulle, sauf s'il fait exception à une pièce spécifique de feuilles, ou des feuilles provenant d'une pièce spécifique. »

850 - Question ; Il a dit : (Celui qui a revendiqué quelque chose contre lui, puis a dit : « Il en avait pour son dû. » Ce n’était pas une reconnaissance.)

851 - Question : Il dit : (Et celui qui reconnaît dix dirhams, puis reste silencieux d'un silence qui lui permettait de parler, puis dit des dégradations ou des défauts ou jusqu'à un mois. Dix chevaux étaient un paiement complet à l'époque).

852 - Question : Il a dit : « Celui qui admet quelque chose et en exclut beaucoup, alors que cela représente plus de la moitié, on prend tout ce qu'il a admis, car son exclusion est invalide ».

853 - Question : Il a dit : (S'il dit : « J'ai dix dirhams auprès de lui. » Puis il ajoute : « C'est un dépôt. » Alors sa parole prévaut.)

854 - Question ; Il a dit : (Et s'il disait : « Il lui doit mille ». Puis il a dit : « C'est un dépôt ». Sa parole n'a pas été acceptée)

855 - Question : Il a dit : « Et s'il dit : 'Il a une hypothèque chez moi.' Le propriétaire a alors dit : 'Un dépôt ; l'avis est celui du propriétaire.'

856 - Question : Il a dit : (Et s'il meurt en laissant derrière lui deux enfants, et que l'un d'eux reconnaît un frère ou une sœur, il lui est obligatoire de donner l'excès qu'il détient au profit de celui qu'il reconnaît).

857 - Question : Il a dit : (De même, si une personne reconnaît une dette envers son père, la dette qui lui incombe est à la hauteur de sa part d'héritage)

858 - Question : Il a dit : (Et quiconque je dis : sa parole est sa parole. Alors, demande-lui serment en preuve).

859 - Question : Il a dit : « L'aveu d'une dette au moment de la maladie mortelle équivaut à l'aveu en bonne santé, lorsqu'il concerne quelqu'un qui n'est pas un héritier. »

860 - Question : Il a dit : « Et si un héritier reconnaît (la part d'héritage), cela n'oblige pas les autres héritiers à l'accepter sauf par une preuve. »

Le Livre de l'Innocence

Le Livre de l'Oppression

862 - Question : Il a dit : « Celui qui s'est emparé par la force d'un terrain et y a planté des arbres, il peut être contraint à arracher ses plantations et lui verser un loyer jusqu'au moment où il doit le restituer, ainsi qu'une compensation pour la dépréciation, si cette dépréciation concerne les plantations. »

863 - Question ; Il a dit : (Et si elle l'a planté, puis son Seigneur l'a surpris alors que la plantation était en place, la plantation appartient au propriétaire de la terre, et la dépense lui incombe. Et si elle devient due après que l'usurpateur ait récolté la plantation, alors il doit la rémunération de la terre.)

864 - Question : Il a été dit : « Celui qui a usurpé un esclave ou une esclave, dont la valeur est cent, puis que cette valeur augmente en raison de son corps ou de son apprentissage jusqu'à atteindre deux cents, puis que cette valeur diminue à cause d'une perte dans son corps ou d'un oubli de ce qu'il a appris, jusqu'à ce que sa valeur redevienne cent, le maître le reprend et prend cent du saisisseur. »

865 - Question : Il est dit : « Et quiconque s'approprie une esclave, la violente, puis engendre un enfant d'elle, la limite (peine) lui est due, et son maître récupère l'esclave, ses enfants, ainsi que la dot équivalente. »

866 - Question : Il a dit : « Et si l’usurpateur l’a vendue, que l’acheteur la couche et ait ses enfants sans le savoir, l’esclave revient à son maître, avec une dot semblable, et la rançon de ses enfants équivalente à celle de leurs semblables, et ces enfants deviennent libres ; tout cela revient à la charge de l’usurpateur. »

867 - Question ; Il a dit : « Celui qui a usurpé quelque chose, et qui n'est pas en mesure de la restituer, le détenteur illégitime est tenu de payer la valeur ; et si celui dont la chose a été prise peut s'en emparer, il restitue la chose et prend la valeur. »

868 - Problème ; Il a dit : (Et si un porteur la viole, qu'elle accouche entre ses mains, puis que l'enfant meure, son maître prend la mère et la valeur de l'enfant, qui est généralement la valeur la plus élevée)

869 - Question : Il a dit : « Et si le bien spolié donne lieu à un salaire, alors il incombe à l'usurpateur de le restituer, ainsi que le salaire équivalent à la durée de sa possession. »

870 - Question : Il a dit : « Celui qui détruit, pour un dhimmi, du vin ou un porc, n'a pas à payer de compensation, et il est interdit de leur porter atteinte dans ce qu'ils ne montrent pas ».

Le Livre du Droit de Préemption

871 - Question : Abu al-Qasim a dit : « La préemption n'est obligatoire que pour le copropriétaire partageant ; ainsi, lorsque les limites sont établies et les voies séparées, il n'y a plus de droit de préemption. »

872 - Question : Il a dit : « Celui qui ne demande pas le droit de préemption au moment où il apprend la vente, n'a pas de droit de préemption. »

873 - Question : Il a dit : « Et celui qui est absent, et qui apprend la vente au moment de son retour, a le droit de préemption, même si son absence a été longue. »

874 - Question : Il a dit : « Et s'il était conscient en voyage, mais qu'il n'a pas témoigné pour réclamer, alors il n'a pas de droit de préemption. »

875 - Question ; Il a dit : (Si personne ne sait avant que trois ou plus ne concluent la vente, il a alors le droit de demander le droit de préemption auprès de celui qu'il souhaite parmi eux. Si le premier demande la préemption, le second retourne le prix qu'il a reçu, et le troisième au second.)

876 - Problème : Il a dit : « Et pour le mineur, la demande du droit de préemption lorsqu'il atteint la majorité. »

877 - Question ; Il a dit : (Et lorsque l'acheteur construit, le préempteur lui verse la valeur de sa construction, à moins que l'acheteur ne veuille reprendre sa construction, ce qu'il peut faire s'il n'y a pas de préjudice à sa reprise).

878 - Question ; Il a dit : (Et si l'achat porte sur l'objet lui-même ou sur un contrat de vente, le cohéritier lui attribue la même chose, et si c'est une chose incidente, il lui donne [sa valeur].)

879 - Question : Il a dit : (Et s'ils diffèrent sur le prix, la parole revient à l'acheteur [accompagnée de son serment], sauf si le preneur préféré possède une preuve).

880 - Question ; Il a dit : « Et si une maison est partagée entre trois personnes, dont l'un possède la moitié, l'autre le tiers, et le dernier le sixième, et que l'un d'eux vend sa part, le droit de préemption appartient aux deux autres selon la proportion de leurs parts respectives. »

881 - Problème : Il a dit : « Si l'un des deux abandonne son droit de préemption, l'autre ne peut prendre que la totalité ou ne rien prendre du tout. »

882 - Question : Il a dit : « La responsabilité de l'intermédiaire incombe à l'acheteur, et la responsabilité de l’acheteur incombe au vendeur »

883 - Question : Il a dit : « La prérogative de priorité (ach-chaf'a) ne se transmet pas par héritage, sauf si le défunt en était le demandeur »

884 - Question : Il a dit : « Si le partenaire donne son consentement à la vente, puis réclame le droit de préemption après la conclusion de la vente, alors il en a le droit »

885 - Question : Il a dit : « Il n'y a pas de préemption pour un mécréant sur un musulman »

Le Livre de l'Irrigation

Le Livre des Louages

891 - Question : Il a dit : « Et si la location (ijâra) porte sur une durée déterminée, avec un loyer fixé, alors les bénéfices appartiennent au locataire, et le loyer lui est pleinement dû au moment du contrat, sauf s'ils conviennent d'un délai. »

892 - Question : Il a dit : « Et si la location est conclue pour chaque mois avec une chose déterminée, aucun des deux n'aura le droit de résilier, sauf à l'expiration de chaque mois. »

893 - Question : Il a dit : « Et celui qui loue un bien immobilier pour une durée déterminée, et qu'il le restitue avant la fin de cette durée, il lui incombe de payer le loyer intégral. »

894 - Question ; Il a dit : « Le propriétaire du bien immobilier ne peut en disposer que lorsque le délai est écoulé »

895 - Question ; Il a dit : « S'il en a la possession avant l'expiration du terme, il n'a pas de récompense pour l'occupation »

896 - Question : Il a dit : « Si une obligation dominante survient et empêche le locataire de profiter du bien loué conformément au contrat, le locataire doit verser le loyer correspondant à la durée de son usufruit. »

897 - Question : Il a dit : « Celui qui est engagé pour effectuer une tâche précise, puis tombe malade, celui qui accomplit la tâche en son lieu est établi à sa place, et la rémunération revient au malade. »

898 - Question ; Il dit : « Et lorsque le propriétaire et le locataire décèdent, ou l'un d'eux, le contrat de location reste valable tel quel »

899 - Question : Il a dit : « Et celui qui loue un bien immobilier, il lui est permis d'y faire habiter une autre personne si celle-ci remplit ses obligations. »

900 - Question ; Il a dit : (Il est permis que le salarié soit rémunéré par sa nourriture et son habillement)

901 - Question ; Il dit : (Et il en est de même pour la blessure)

902 - Question : Il a dit : « Il est recommandé de donner, au moment du sevrage, un esclave ou une esclave, comme cela est mentionné dans le hadith, si le nourricier est aisé ».

Problème 903 ; Il a dit : « Et celui qui loue une monture pour un endroit, puis la fait dépasser cet endroit, il lui incombe le loyer mentionné ainsi que le loyer équivalent pour ce qu'il a dépassé. Et s'il y a une détérioration, il doit aussi en supporter la valeur. »

904 - Question : Il a dit : (De même, si quelqu'un loue la charge de quelque chose, et que celle-ci augmente)

905 - Question ; Il a dit : « Il n'est pas permis de louer la durée de ses incursions »

906 - Question ; Il a dit : (Si pour chaque jour il attribue quelque chose de connu, alors c'est permis)

907 - Question : Il a dit : « Celui qui a loué (un bien) à La Mecque, mais n'a pas vu les chameaux montés, les montures, les couvertures et les selles, la location n’est pas permise. »

908 - Question ; Il a dit : (Si l'on voit les cavaliers, ou qu'on en donne une description, et que l'on mentionne le reste en moutons connus, alors c'est permis)

909 - Question : Il a dit : « Ce qui est arrivé au produit par la main du fabricant est garanti »

910 - Question ; Il a dit : (Et si l'on détourne de la protection, il n'y a pas de garantie sur lui, ni de récompense pour ce qu'il a accompli en cela)

911 - Question ; Il a dit : « Il n'y a pas de garantie contre le saigneur, ni le circonciseur, ni le médecin, s'ils sont reconnus pour leur compétence dans leur métier, et leurs mains n'ont pas causé de préjudice. »

912 - Question : Il a dit : (Et il n'y a pas de garantie pour le berger s'il ne commet pas de dépassement)

Le Livre de la Résurrection des Morts

Le Livre du Waqf et des Dons

918 - Question ; Abu al-Qasim, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Celui qui lègue, parmi ses biens qu'il a réalisés sain d'esprit et de corps, à un groupe de personnes, à leurs enfants et à leur descendance, puis en dernier lieu aux pauvres, alors son royaume (son contrôle total sur ses biens) est levé de lui. »

919 - Question : Il a dit : « Il n'est pas permis qu'il retrouve aucun de ses biens »

920 - Question : Il a dit : « Sauf s'il stipule qu'il doit en manger, alors il aura la quantité stipulée. »

921 - Question : Il a dit : (Et le reste revient à celui sur qui le bien a été clos, ainsi qu'à ses enfants mâles et femelles issus des fils, partageés entre eux à parts égales, sauf si le bienfaiteur a favorisé certains d'entre eux).

922 - Question : Il a dit : « S'il n'en reste aucun parmi eux, il revient aux pauvres. »

923 - Question : Il a dit : « Si la finime ne destine pas la possession aux pauvres, et qu'il ne reste personne pour gérer cette dotation en usufruit, alors elle revient aux héritiers du donateur, selon l'une des deux versions rapportées d'Abou Abdillah, qu'Allah lui fasse miséricorde. Dans l'autre version, la dotation revient à la parenté la plus proche du donateur. »

924 - Question ; Il a dit : « Et celui qui a fait un don en usufruit pendant sa maladie où il est décédé, ou a dit : ce don est après ma mort. Et il n’a pas retiré ce don du tiers, il en a fait un don à hauteur du tiers, sauf si les héritiers y consentent. »

925 - Question : Il a dit : « Et si la dotation est détruite et qu’on ne peut rien y réparer, on la vend, puis on achète avec son prix quelque chose qui profite aux bénéficiaires de la dotation, et on le constitue en dotation comme la première. De même, un cheval réformé s’il ne convient plus pour le combat, on le vend, puis on achète avec son prix ce qui convient pour la guerre sainte. »

926 - Question : Il dit : « Et lorsqu'une personne détient cinq Awsq parmi les gens du Waqf, la zakat est due. Et lorsque le Waqf est destiné aux pauvres, il n'y a pas de zakat sur celui-ci. »

927 - Question ; il a dit : « Ce dont on ne peut profiter qu'en le détruisant, comme l'or, le papier, la nourriture et la boisson, le fait d’en faire une donation en cessation est interdit »

928 - Question : Il a dit : « Et il est valide de s'arrêter ailleurs que dans ce cas »

929 - Question ; Il a dit : (Il est permis d’arrêter la propagation/partage).

930 - Question : Il a dit : « Si l'arrêt (waqf) ne porte pas sur quelque chose de reconnu ou de bien, il est invalide. »

Le Livre de la Donation et du Cadeau

Le Livre des Objets Trouvés

939 - Problème : Il a dit : « Et celui qui trouve un objet perdu doit le faire connaître pendant une année sur les marchés et aux portes des mosquées »

940 - Question : Il a dit : « Si son Seigneur vient, sinon elle sera comme le reste de ses biens »

941 - Question : Il a dit : (Et la conservation de ses parois, de ses membranes, ainsi que la préservation de son nombre et de ses descriptions)

942 - Question ; Il dit : « Si son maître vient et la décrit pour lui, elle lui est remise sans preuve. »

943 - Une question : Il a dit : « Ou quelque chose de semblable, si elle a été consommée »

944 - Question : Il a dit : (Et si celui qui a ramassé la chose est décédé, le propriétaire en demeure créancier.)

945 - Question ; il a dit : (Et si son propriétaire a fixé une récompense connue pour celui qui la trouve, alors celui-ci a le droit de la prendre s'il la ramasse après avoir été informé de cette récompense)

946 - Question : Il a dit : « Et s'il l'a ramassée avant cela, il la rendit en raison de la cause de la mise (symbolique). Il ne lui était pas permis de la prendre. »

947 - Question : Il a dit : (Et si celui qui trouve la trouvaille est un simple d'esprit ou un enfant, son tuteur doit en faire la déclaration ; si la période prescrite (la 'sunnah') s'achève, elle est ajoutée aux biens du découvreur)

948 - Question ; Il a dit : (et si le mouton est trouvé en Égypte ou dans un lieu de danger, il est considéré comme un objet trouvé).

949 - Question ; Il a dit : « Et il ne doit pas s'approcher d'un chameau, ni de ce en quoi il y a une force qui pourrait le retenir contre sa propre volonté. »

Le Livre de l'Enfant Trouvé

Le Livre des Testament

955 - Question : Il a dit : « Il n'y a pas de testament pour un héritier, sauf si les héritiers le permettent »

956 - Question : Il a dit : « Et celui qui légue à un non-héritier plus du tiers, si les héritiers y consentent après le décès du testateur, c'est permis ; et s'ils ne le consentent pas, cela est ramené au tiers. »

957 - Question : Il a dit : « Et celui à qui on a fait un testament, alors qu'il est en apparence un héritier, mais le testateur ne meurt pas avant que ce bénéficiaire cesse d'être héritier, alors le testament en sa faveur est valable, car la prise en compte du testament se fait au moment du décès. »

958 - Question ; Il dit : (Si le légataire décède avant le testateur, le legs devient nul)

959 - Question ; Il a dit : (Et si l'héritier désigné rejette le legs après la mort du testateur, le legs devient nul)

960 - Question : Il a dit : (Si quelqu'un meurt avant d'accepter ou de refuser, son héritier prend sa place dans cette affaire, à condition que sa mort intervienne après celle du testateur)

961 - Question : Il a dit : « Et s'il lui lègue une part de son argent, on donne le sixième. Et selon une autre narration d'Abou Abdillah, que Dieu lui fasse miséricorde, on donne une part de ce qui constitue un héritage valide. »

962 - Question ; Il a dit : « Et s'il lègue à quelqu'un une part égale à celle d'un de ses héritiers, sans le nommer, il aura une part égale à celle du plus petit héritier. Par exemple, s'il y a un fils et quatre épouses, la succession est divisée en trente-deux parts, dont un huitième, soit quatre parts, revient aux épouses, et le reste revient au fils. Ajoute dans les parts de la part successorale la part qu'aurait une femme parmi ses épouses ; ainsi, la part successorale sera de trente-trois parts, une pour le légataire, une pour chaque épouse, et le reste pour le fils. »

963 - Question : Il a dit : « Et s'il laisse derrière lui trois fils, et qu'il lègue à un autre une part équivalente à celle de l'un d'entre eux, le légataire recevra le quart. »

964 - Question : Il a dit : « Si quelqu'un lègue à Zayd la moitié de sa fortune, et à Amr le quart de sa fortune, et que cela n'est pas permis aux héritiers, alors le tiers est partagé entre eux en trois parts ; Amr reçoit une part et Zayd reçoit deux parts. »

965 - Question ; Il a dit : (Et s'il lègue à l'enfant de Untel, cela s'applique également au fils et à la fille. Et s'il dit : à ses fils, cela signifie les garçons exclusivement, sans les filles)

966 - Question ; Il a dit : (La recommandation concernant la grossesse et pour la grossesse est permise, si elle survient chez un enfant de moins de six mois depuis qu'il a prononcé la recommandation)

967 - Question : Il a dit : « Si quelqu'un lègue une esclave à Bashr, puis la lègue à Bakr, elle appartient alors à celui qui est prioritaire entre les deux. »

968 - Question : (Et s'il dit : ce que j'ai recommandé à Bichr est pour Bakr. C'était pour Bakr)

969 - Question : Il a dit : « Et celui qui a rédigé un testament sans en avoir de témoins, son testament est valable, tant qu'il n'est pas connu qu'il est revenu dessus. »

970 - Question ; Il a dit : « Ce qui est donné pendant sa maladie au cours de laquelle il est décédé fait partie du tiers »

971 - Question : Il a dit : (Il en est de même pour la femme enceinte lorsqu'elle a atteint six mois)

972 - Question : Il a dit : « Et celui qui dépasse dix ans ; son testament est valable s'il est conforme à la vérité »

973 - Question ; Il a dit : « Celui qui lègue aux habitants d'un village, il ne sera pas donné à ceux d'entre eux qui sont mécréants, à moins qu'ils ne soient mentionnés explicitement »

974 - Question : Il a dit : « Celui qui légue tout son argent, sans avoir d'héritiers ni d'affranchis, cela est permis. Et il a rapporté d'Abû Abdillâh, que Dieu lui fasse miséricorde, une autre version : ce n'est permis que pour le tiers. »

975 - Question : Il a dit : « Celui qui lègue à son esclave un tiers de ses biens, si l'esclave affranchit au-delà d’un tiers, ce qui dépasse ce tiers après son affranchissement lui appartient. Et s’il n’affranchit pas du tiers, il est affranchi à hauteur d’un tiers, sauf si les héritiers en disposent autrement. »

976 - Question : Il a dit : « Si quelqu'un dit : Un de mes esclaves est libre. On tire au sort entre eux, celui sur qui le sort tombe est libre, à condition qu’il soit sorti du tiers. »

977 - Question ; Il a dit : « Et s'il légue qu'on achète l'esclave Zayd pour cinq cents, afin de le libérer, mais que son maître ne le vende pas, alors les cinq cents reviennent aux héritiers. Et s'ils l'achètent pour moins, le reste revient aux héritiers. »

978 - Question : Il a dit : « Et s'il lègue à un homme un esclave qu'il ne possède pas lui-même, d'une valeur de cent [dirhams], et à un autre un tiers de ses biens, et que ses biens, hors l'esclave, valent deux cents dirhams, et que les héritiers l'approuvent, à qui revient le tiers ? Le tiers des deux cents plus un quart. »

979 - Question : Il a dit : « Celui qui lègue à ses proches, c’est pour le mâle et la femelle à parts égales, et cela ne dépasse pas quatre ascendants, car le Prophète - paix et bénédictions sur lui - n’a pas donné aux descendants de Hâshim une part supérieure à celle des proches. »

980 - Question ; Il a dit : (Et s'il dit : à ma famille. Il a donné de la part de son père et de sa mère)

981 - Question : Il a dit : « Et s'il a ordonné qu'on accomplisse le pèlerinage à sa place avec cinq cents (dirhams). Qu'en est-il du reste à rendre pendant le pèlerinage ? »

982 - Question ; il dit : (Et s'il dit : « Le pèlerinage est pour cinq cents. Tout ce qui dépasse revient à celui qui accomplit le pèlerinage »)

983 - Question ; Il a dit : (Et s'il dit : "Ils ont fait un argument contre moi. Quel est donc le mérite de revenir aux héritiers ?")

984 - Question : Il a dit : (Si une personne lègue un tiers de ses biens à un homme, qui est ensuite tué volontairement ou par accident, et que la diya (le prix du sang) est prise, à qui revient le tiers légataire ? Selon l'une des deux narrations, il reçoit le tiers de la diya, selon l'autre, celui qui a reçu le tiers du legs ne reçoit rien de la diya.)

985 - Problème : Il a dit : « Et si quelqu'un lègue (un héritage) à un homme, puis lègue après cela à un autre, ce sont alors deux legs, sauf s'il déclare avoir annulé le premier ».

986 - Question : Il dit : « Et si le légataire est un fauteur de troubles, il lui est associé un exécuteur fiable ».

987 - Question : Il a dit : « Et s'ils sont deux exécuteurs testamentaires, et que l'un d'eux décède, le remplaçant du défunt est-il un administrateur ? »

988 - Question : Il a dit : « Si l'on affranchit pendant sa maladie, ou après sa mort, deux esclaves, et qu'on ne possède pas d'autres esclaves, et que la valeur de l'un est de deux cents, et celle de l'autre de trois cents, alors que les héritiers ne peuvent trancher, on procède à un tirage au sort entre eux. Si le tirage tombe sur celui dont la valeur est de deux cents, on l'affranchit à raison de cinq sixièmes de sa valeur, ce qui équivaut au tiers du total. Et si le tirage tombe sur l'autre, on l'affranchit à raison de cinq des tiers de sa valeur ; car la totalité des biens du défunt est de cinq cents dirhams, correspondant à la valeur des deux esclaves. On multiplie alors par trois, et un tiers de ce total fait cinq cents. Quant au tirage qui tombe sur celui dont la valeur est de deux cents, on le multiplie par trois pour obtenir six cents, et on affranchit cinq sixièmes. On fait de même pour l'autre s'il est tiré au sort. Et toute question de ce genre doit être abordée en multipliant par trois pour obtenir un résultat sans fraction.»

989 - Question : Il a dit : « Et s'il lègue un esclave de ses esclaves à un homme, sans préciser lequel, il est attribué à ce dernier par tirage au sort, si cela est fait à partir du tiers, sinon il en possède une part égale au tiers. »

990 - Question : Il a dit : (Si le testateur lègue quelque chose de spécifique à son héritier, et que cela est détruit après le décès du testateur, alors l'héritier n'a droit à rien. Mais si tout le bien est détruit sauf ce qui a été légué, alors cela revient à l'héritier.)

991 - Question : Il a dit : « Et celui à qui quelqu’un a légué quelque chose et qui ne l’a pas prise pendant un certain temps, on le considère au moment de la mort, et non au moment de la prise. »

992 - Question : Il a dit : « Et s'il a fait des recommandations comprenant une affranchissement, et qu'il n'a pas respecté le tiers dans son ensemble, ils se disputent le tiers, et la diminution est répartie entre chacun d'eux proportionnellement à sa part dans la recommandation. »

993 - Question : Il a dit : « Celui qui fait un legs pour un cheval destiné à la voie de Dieu, avec mille dirhams pour en assurer les dépenses, si le cheval meurt, les mille reviennent aux héritiers. Et si une partie est dépensée, le reste est rendu aux héritiers. »

Le Livre des Obligations (ou héritages)

994 - Question : Abu al-Qasim, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Un frère ou une sœur du père et de la mère ou du père seul n'héritent pas en présence d'un fils, ni en présence d'un fils de fils, même s'il est le plus jeune, ni en présence d'un père. »

995 - Question : Il a dit : « Ni le frère ni la sœur de la mère n'héritent en présence d’un enfant, qu’il soit garçon ou fille, ni en présence d’un petit-fils, ni en présence d’un père, ni en présence d’un grand-père. »

996 - Question ; Il a dit : (Et les sœurs, de même que les filles, forment un groupe d’héritières, elles ont droit à ce qui reste, et elles n’ont pas de part fixe spécifique avec elles.)

997 - Question : Il a dit : « Et les filles du fils sont comme les filles, s’il n’y a pas de filles. »

998 - Question : Il a dit : « Si ce sont des filles et des filles du fils, alors aux filles reviennent les deux tiers, et les filles du fils n'ont rien, sauf s'il y a un descendant masculin parmi elles, alors il hérite ce qui reste, le masculin ayant la part de deux féminins. »

999 - Question ; Il a dit : (Si une personne laisse une fille unique et des filles de fils, la fille directe (issue du défunt) recevra la moitié, et les filles du fils, qu'elles soient une ou plusieurs, recevront ensemble le sixième, complétant ainsi les deux tiers, sauf s'il y a un fils mâle avec elles, auquel cas le fils mâle héritera en totalité en vertu du principe "le mâle équivaut à la part de deux femelles").

1000 - Question : Il a dit : « Les sœurs du père ont le même statut que les sœurs à la fois du père et de la mère, lorsqu'il n'y a pas de sœurs à la fois du père et de la mère. Si des sœurs à la fois du père et de la mère, ainsi que des sœurs du père existent, alors les sœurs à la fois du père et de la mère reçoivent les deux tiers de l'héritage, et les sœurs du père ne reçoivent rien, sauf s'il y a un descendant masculin avec elles ; dans ce cas, le descendant masculin agrégera l'héritage restant, car pour l'homme, la part équivaut à celle de deux femmes. »

1001 - Question : Il a dit : « La mère hérite d'un tiers, s'il n'y a qu'un seul frère ou une seule sœur, et qu'il n'a pas d'enfants ni d'enfants d'enfants. S'il a des enfants, ou deux frères, ou deux sœurs, alors elle n'a droit qu'au sixième. »

Question 1002 : Il a dit : « Le père n'a, avec son fils mâle ou le fils du fils, que le sixième. Mais s'ils sont des filles, il reçoit ce qui dépasse. »

1003 - Question : Il a dit : « L'époux reçoit la moitié, s'il n'y a pas d'enfant. S'il y a un enfant, il reçoit le quart. Quant à la femme, elle reçoit le quart, qu'elle ait une seule épouse ou plusieurs, s'il n'y a pas d'enfant. S'il y a un enfant, elles reçoivent ensemble le huitième. »

Question 1004 : Il a dit : (Le fils du frère du père et de la mère est plus proche que le fils du frère du père. Le fils du frère du père est plus proche que le fils du fils du frère du père et de la mère. Le fils du frère, même en degré éloigné, s'il est du côté paternel, est plus proche que l'oncle. Le fils de l'oncle paternel est plus proche que le fils du fils de l'oncle paternel. Le fils de l'oncle, même en degré éloigné, est plus proche que l'oncle paternel.)

Question 1005 : Il a dit : (Si la personne décédée laisse un époux et deux parents, l'époux reçoit la moitié, la mère un tiers de ce qui reste, et ce qui reste revient au père. Et si la personne décédée laisse une épouse et deux parents, l'épouse reçoit le quart, la mère un tiers de ce qui reste, et ce qui reste revient au père).

Problème 1006 ; Il a dit : « Quand il y a un époux, une mère, des frères utérins, ainsi que des frères germains, le mari a la moitié, la mère le sixième, les frères utérins le tiers, et les frères germains sont exclus ».

Question 1007 : Il a dit : (S'il s'agit d'un époux, d'une mère, de frères et sœurs maternels, d'une sœur paternelle, de la mère et des sœurs paternelles, alors à l'époux revient la moitié, à la mère le sixième, aux frères et sœurs maternels le tiers à répartir également entre eux, à la sœur à la fois paternelle et maternelle la moitié, et aux sœurs paternelles le sixième)

1008 - Question : Il a dit : (Et s'ils sont deux cousins germains, dont l'un est un frère par la mère, alors le frère maternel reçoit le sixième, et ce qui reste entre eux est partagé en deux parts égales)

Chapitre sur les principes des parts fixes des héritages qui se réajustent

Le chapitre des grand-mères

Chapitre sur ceux qui héritent parmi les hommes et les femmes

Le chapitre de l'héritage du grand-père

1020 - Question : Abu al-Qasim a dit : (Et la doctrine d’Abu Abdillah, qu’Allah lui fasse miséricorde, concernant le grand-père, est l’opinion de Zayd ibn Thabit, qu’Allah soit satisfait de lui : Lorsque le grand-père est parmi les frères et sœurs, le grand-père partage avec eux comme un frère, jusqu’à ce qu’un tiers soit plus avantageux pour lui. Lorsqu’un tiers est plus avantageux pour lui, il reçoit un tiers de l’ensemble des biens.)

1021 - Question : Il a dit : (S'il y a avec le grand-père, les frères et sœurs des ayants droit, on donne aux ayants droit leurs parts légales, puis on examine ce qui reste. Si le partage (par lot) est plus avantageux pour le grand-père que le tiers de ce qui reste, et plus avantageux que le sixième de la totalité des biens, on lui accorde le partage (par lot). Si le tiers de ce qui reste lui est plus avantageux que le partage, et plus avantageux que le sixième de la totalité des biens, on lui donne le tiers de ce qui reste. S'il est plus avantageux pour lui de recevoir le sixième de la totalité des biens plutôt que le partage ou le tiers de ce qui reste, on lui donne le sixième de la totalité des biens.)

1022 - Question : Il a dit : (Et la part fixe d'un sixième de tout le bien, ou sa nomination lorsqu'il y a un excédent des actions, ne diminue jamais la part de l'héritier principal).

1023 - Question : Il a dit : (S'il y a un frère par le père et la mère, et un frère par le père, et un grand-père, le grand-père est un héritier partagé entre le frère par le père et la mère, et le frère par le père, en trois parts. Puis le frère par le père et la mère a récupéré ce que détenait son frère par le père, et l'a pris.)

1024 - Question ; Il a dit : (Si un frère et une sœur ont le même père et la même mère, ou seulement le même père, et qu'il y a un grand-père, alors la succession entre le grand-père, le frère et la sœur se divise en cinq parts ; le grand-père reçoit deux parts, le frère deux parts, et la sœur une part).

1025 - Question : Il a dit : « Si une sœur est sœur à la fois du père et de la mère, et une sœur du père seul, et qu'il y a un grand-père, la part d'héritage [entre le grand-père] et les deux sœurs est répartie en quatre parts ; le grand-père reçoit deux parts, et chaque sœur une part. Ensuite, la sœur maternelle et paternelle reprend à celle qui est seulement sœur paternelle une part pour compléter la moitié. »

1026 - Question ; Il a dit : (S'il y a avec la sœur du côté du père un frère, alors la succession est répartie entre le grand-père, le frère et les deux sœurs en six parts ; le grand-père reçoit deux parts, le frère deux parts, et chaque sœur une part. Ensuite, la sœur issue du père et de la mère vient auprès du frère et de la sœur paternels et prend de ce qu'ils détiennent afin de compléter la moitié, de sorte que la succession devient valide avec dix-huit parts ; le grand-père reçoit six parts, la sœur maternelle neuf parts, le frère deux parts, et la sœur paternelle une part.)

1027 - La question des Akadiriens : Il a dit : « Si (l'héritier) laisse un époux, une mère, une sœur et un grand-père, alors à l'époux la moitié, à la mère le tiers, à la sœur la moitié, et au grand-père le sixième ».

1028 - Question : Il a dit : (Si l'on trouve une mère, une sœur et un grand-père ; alors la mère reçoit le tiers, et ce qui reste est partagé entre le grand-père et la sœur en trois parts ; deux parts pour le grand-père et une part pour la sœur.)

1029 - Question : Il a dit : « Si ce sont une fille, une sœur et un grand-père, alors la fille reçoit la moitié, et ce qui reste est partagé entre le grand-père et la sœur en trois parts : au grand-père deux parts, à la sœur une part ».

Le chapitre des proches parents

1030 - Question : Il a dit : « Les proches parents héritent, et celui qui n'a pas reçu de part (fard) est mis au même rang que celui qui a été mentionné, quelqu'un de son rang. Ainsi, l'oncle maternel prend la place de la mère, et la tante maternelle prend la place du père. D'après Abou Abdillah, qu'Allah lui fasse miséricorde, une autre narration indique qu'il la place au rang de l'oncle paternel. La fille du frère est mise au rang du frère, et tout proche parent qui n'a pas reçu de part est traité de la même manière. »

1031 - Question : Il a dit : « Et si l'héritier n'est ni l'époux ni l'épouse, ou un affranchi, alors il a plus droit à la richesse que les proches parents. »

1032 - Question : Il a dit : (Les héritiers mâles et femelles des proches parents héritent à égalité, si leur père est le même et leur mère aussi, à l'exception de l'oncle maternel et de la tante maternelle, car l'oncle maternel reçoit les deux tiers, et la tante maternelle reçoit le tiers).

1033 - Question ; Il a dit : "Si c'est un fils de sœur et une fille d'une autre sœur, le fils de sœur reçoit la moitié du droit de sa mère, et la fille de l'autre sœur reçoit la moitié du droit de sa mère. Et s'il y a un fils, une fille de sœur, et une autre fille de sœur ; alors le fils et la fille de sœur partagent la moitié en deux moitiés, et la fille de l'autre sœur reçoit l'autre moitié."

1034 - Question : Il a dit : « Si ce sont trois filles, trois sœurs éloignées, alors la fille de la sœur germain a droit à trois cinquièmes du patrimoine, la fille de la sœur paternelle à un cinquième, et la fille de la sœur maternelle à un cinquième. »

1035 - Question : Il a dit : « Si les trois filles sont trois frères séparés, alors la fille du frère maternel hérite d'un sixième, et le reste revient à la fille du frère utérin (frère par le père et la mère). »

1036 - Question : Il a dit : « Et si trois filles de cousins germains sont éloignées, l'argent revient à la fille du cousin du père et de la mère, car elles occupent la place de leurs pères. »

1037 - Question : Il a dit : « Si ce sont trois tantes maternelles séparées, et trois tantes paternelles séparées, alors un tiers est réparti entre les trois tantes maternelles en cinq parts, et les deux tiers entre les trois tantes paternelles en cinq parts. »

1038 - Question : Il a dit : « L'intersexe ambigu hérite la moitié de la part d'un homme et la moitié de la part d'une femme. En effet, s'il urine de l'organe par lequel un homme urine, il n'est pas considéré comme ambigu, et sa règle en héritage et autre est celle d'un homme. Et s'il urine de l'organe par lequel une femme urine, sa règle est celle d'une femme. »

1039 - Question : Il a dit : (Et l'enfant maudit hérite de sa mère et de ses agnats féminins ; si le défunt laisse une mère et des oncles maternels, la mère reçoit le tiers, et ce qui reste revient aux oncles maternels).

1040 - Problème : Il a dit : « Le serviteur n'hérite pas et n'a pas de biens, donc on hérite de lui »

1041 - Une question ; il a dit : « Et certains d'entre eux sont des hommes libres qui héritent, sont hérités et peuvent être empêchés d'hériter à proportion de leur degré de liberté. »

1042 - Question : Il a dit : « Et s'il meurt en laissant deux fils, et que l'un d'eux reconnaît un frère, alors il a droit au tiers de ce qu'il a en sa possession ; et s'il reconnaît une sœur, alors elle a droit au cinquième de ce qu'il a en sa possession. »

Problème 1043 : Il a dit : « Le meurtrier ne hérite pas du tué, que le meurtre ait été intentionnel ou accidentel. »

1044 - Question : Il a dit : « Un musulman n'hérite pas d'un mécréant, ni un mécréant d'un musulman, sauf s'il est affranchi, auquel cas il reçoit ses biens par le biais de l'allégeance. »

1045 - Question : Il a dit : (L'apostat n'hérite de personne, à moins qu'il ne se rétracte avant le partage de l'héritage)

1046 - Question : Il a dit : « De même, celui qui se convertit (à l'islam) pour hériter avant que le partage ne soit effectué, le partage lui sera attribué ».

1047 - Question : Il a dit : « Et quand l'apostat est tué pour son apostasie, à qui revient le butin (fay') ?»

1048 - Question : Il a dit : « Et si les héritiers se noient tous les deux, ou meurent sous un effondrement, alors que l'un d'eux est décédé sans que l'autre le sache, ils héritent l'un de l'autre. »

1049 - Question : Il a dit : « Celui qui n'hérite pas n'est pas exclu »

Le chapitre sur la participation à la pureté

Le Livre de l'Allégeance

1050 - Question ; Il a dit : « La loyauté est envers celui qu'on a affranchi, même si leurs religions diffèrent. »

1051 - Question ; Il a dit : « Et quiconque affranchit une esclave sans lien de mariage (saïba), il n’a pas de wali (tutelle) sur elle, et s’il prend quelque chose de son héritage, il doit le rendre en nature. »

1052 - Question : Il a dit : « Et celui qui possède un esclave interdit lié par le sang (mahram), sa libération lui est due, car il a autorité sur lui. »

1053 - Question : Il a dit : « Le wali des esclaves affranchis et du gardien est leur maître lorsqu'il les affranchit »

1054 - Question ; Il a dit : (Le lien de protection de la mère de l'enfant est pour son maître lorsqu'il est mort)

1055 - Question : Il a dit : (Et quiconque affranchit son esclave appartenant à un homme vivant sans son ordre, ou appartenant à un mort, alors la maîtrise revient à l’affranchi)

1056 - Question ; il a dit : « Et s'il affranchit quelqu'un à sa demande, la loyauté revient à celui qui a été affranchi à sa demande »

1057 - Question : Il a dit : « Et celui qui dit : Affranchis ton esclave à ma place, et pour son prix. Le prix incombe à lui, et la propriété revient à celui qui l'affranchit à sa place. »

1058 - Question : Il dit : « Même s'il disait : Je le libère, et le prix est à... Le prix incomberait à lui, et l'affiliation serait pour l'affranchi. »

1059 - Question : Il a dit : « Et quiconque affranchit un esclave qui a des enfants issus d'une esclave affranchie appartenant à un peuple, l'affranchi garde la tutelle (wilaya) sur ses enfants. »

Le chapitre de l'héritage du wali

Le Livre du Dépôt

1066 - Question ; Il a dit : « Il n'y a pas de garantie imposée au déposant s'il ne dépasse pas »

1067 - Question ; il a dit : « Si elle est mélangée à son argent sans qu'elle puisse être distinguée, ou s'il ne la protège pas comme il protège son argent, ou s'il la confie à quelqu'un d'autre, alors il est garant. »

1068 - Question ; Il a dit : (Et si c'était de l'orge mélangée à du blé ou du blé mélangé à de l'orge, il n'y a pas de garantie exigée à son égard.)

1069 - Question ; Il a dit : (Et s'il lui ordonne de la placer à l'intérieur d'une maison, et qu'il la retire de la maison à cause d'un incendie, ou d'une inondation, ou de quelque chose dont la majorité relève d'une torsion, il n'y a pas de responsabilité sur lui).

1070 - Question : Il a dit : « Et s'il lui a confié quelque chose, puis qu'il lui a demandé de le lui rendre lorsqu'il en avait la possibilité, mais qu'il ne l'a pas fait jusqu'à ce qu'il soit détruit, alors il est responsable (garant). »

1071 - Question : Il a dit : « Et s'il meurt en ayant un dépôt qui ne se distingue pas de son argent, son propriétaire en a le droit »

1072 - Question : Il a dit : « Et s’il réclame le dépôt et qu’il réponde : Je ne t’ai rien déposé. Puis il dit : Cela a disparu d’un lieu sûr, il était garant ; car cela sort de l’état de dépôt. Et si lui dit : Tu as quelque chose chez moi. Puis il dit : Cela a disparu d’un lieu sûr. La même opinion s’applique, et il n’y a pas de garantie pour lui.

1073 - Question : Il a dit : (Même s'il avait un dépôt en sa main, deux personnes le réclamaient. Il dit : « L'un d'eux m'a confié un dépôt, mais je ne le connais pas personnellement. » Il tira au sort entre eux, et la personne désignée par le sort jura que c'était pour elle, et on lui remit le dépôt.)

1074 - Question : Il a dit : « Celui qui dépose quelque chose, puis en prend une partie, puis le restitue ou donne son équivalent, mais que tout est perdu, il lui est obligatoire de restituer la quantité qu'il a prise. »

Chapitre sur le partage du butin, du butin de guerre et de l'aumône

1075 - Question : Il a dit : (Les richesses sont de trois types ; butin, gains acquis et aumône)

1076 - Question : Il a dit : « Le fay' est ce qui est pris du bien d’un polythéiste sans que soient employés ni combattants à pied ni cavaliers. Quant au butin, ce sont ce sur quoi ont été employés des combattants. »

Question 1077 : Il a dit : « Les cinq parts du butin et du fief sont réparties en cinq parts égales »

1078 - Question : Il a dit : (Une part est réservée au Messager de Dieu - que la paix soit sur lui - pour être dépensée dans les montures, les armements et les intérêts des musulmans).

1079 - Question : Il dit : « Et un cinquième est partagé entre la branche des Hashimites et celle des Mutallibites, les deux fils d'Abd Manaf, où qu'ils se trouvent, car à l'homme revient la part de deux femmes. »

1080 - Question ; Il a dit : (et le tiers du khums est pour les orphelins)

1081 - Question : Il a dit : « Le cinquième [khums] est destiné aux pauvres. »

1082 - Question : Il a dit : « Et le cinquième (al-khums) est pour le voyageur indigent »

1083 - Question ; Il a dit : (Et les quatre cinquièmes du fay' (répartition de butin) sont pour tous les musulmans ; leurs riches et leurs pauvres sont égaux en cela, à l'exception des esclaves)

1084 - Question : Il a dit : « Et les quatre cinquièmes du butin reviennent à ceux qui ont assisté à l'affrontement ; pour le fantassin, une part, et pour le cavalier, trois parts, sauf si le cavalier est sur une monture hybride (hijīn), auquel cas il reçoit deux parts : une pour lui et une pour sa monture ».

1085 - Question ; Il a dit : (Et la sadaqa ne dépasse pas les huit catégories que Dieu, le Tout-Puissant, a nommées)

1086 - Question ; Il dit : (Les pauvres, ce sont les temporaires, et les errants qui n'ont pas de métier, ni de métier artisanal, et qui ne possèdent pas cinquante dirhams, ni leur équivalent en or. Et les nécessiteux, ce sont ceux qui demandent l'aumône, et ceux qui ne la demandent pas, et ceux qui ont un métier, mais qui ne possèdent pas cinquante dirhams, ni leur équivalent en or.)

1087 - Question ; Il a dit : (Et ceux qui y travaillent, ce sont les percepteurs et les gardiens d'elle)

1088 - Question ; Il a dit : (et ceux dont les cœurs sont à apaiser, ce sont les polythéistes à rapprocher de l'islam)

1089 - Question ; Il a dit : (et en ce qui concerne les affranchissements, ce sont ceux qui ont conclu un contrat de travail).

1090 - Question : Il a dit : (Et il a rapporté d'Abu Abdullah, que Dieu lui fasse miséricorde, une autre transmission selon laquelle il affranchit d'elle)

1091 - Question ; Il a dit : « Quant à ce qui revient du wali, il est renvoyé par son égal. »

1092 - Question ; Il a dit : « Et les débiteurs »

1093 - Question ; Il a dit : « Ils participent dans le sentier de Dieu, et ce sont les combattants qui dépensent pour acheter les montures et les armes, et ce qui les renforce contre l'ennemi, même s'ils sont aisés financièrement. »

1094 - Question ; Il a dit : (et il est également donné lors du pèlerinage, et c'est un moyen dans le sentier d'Allah)

1095 - Question : Il a dit : (Le voyageur en difficulté, qui a été interrompu lors de son voyage, et qui est en état de besoin dans sa propre ville, il lui est donné de la zakat en une somme suffisante).

1096 - Question ; Il a dit : « Et il n'est pas obligé de donner à toutes ces catégories, même si elles existent ; il doit seulement ne pas les dépasser. »

1097 - Question : Il a dit : (Et il n'est pas donné de la sadaqa aux Banu Hashim)

1098 - Question : Il a dit : « Et quand un homme s'acquitte de la sortie de sa zakât, ceux qui la perçoivent ne sont plus tenus de la recevoir. »

Le Livre du Mariage

1099 - Question ; Il a dit : « Aucun mariage n'est valable sans tuteur et deux témoins musulmans »

1100 - Question : Il a dit : « Les personnes les plus en droit d'épouser une femme libre sont son père. »

1101 - Question ; Il dit : « Puis son père, même s'il est noble »

1102 - Question : Il a dit : (Puis sa fille et son fils, même s'ils sont de rang inférieur)

1103 - Question : Il a dit : (Puis elle en prendra soin pour son père et sa mère)

1104 - Question ; Il a dit : « Le frère par le père est pareil à lui. »

1105 - Question ; il a dit : « Ensuite leurs enfants, même s'ils sont des descendants éloignés, puis les oncles paternels, puis leurs enfants, même s'ils sont des descendants éloignés, puis les oncles du père »

1106 - Question ; il dit : (Puis le maître bienfaiteur, puis son parent le plus proche de lui)

1107 - Question ; Il a dit : (Puis le sultan)

1108 - Question ; Il a dit : « Et le mandataire de chacun d'entre eux agira en son nom même s'il est présent »

1109 - Question ; Il a dit : « Et si le parent le plus proche de ses héritiers est un enfant, un mécréant ou un esclave, alors on mariera la femme avec le parent le plus éloigné de ses héritiers. »

1110 - Question : Il a dit : (Il épouse la servante de la femme avec son consentement, celui qui l'épouse).

1111 - Question ; Il a dit : « Et qu’il marie sa maîtresse à celui qui marie son esclave. »

1112 - Question : Il a dit : (Et celui qui veut épouser une femme dont il est le tuteur, confie sa situation à un homme qui la marie à quelqu'un avec son consentement.)

1113 - Question : Il a dit : « Il n'est pas permis qu'un mécréant épouse une musulmane en aucune circonstance, ni qu'un musulman épouse une mécréante, sauf si le musulman est un sultan ou un maître d'esclaves. »

1114 - Question ; Il dit : « Et si elle est mariée à un autre plutôt qu'à celui qui est présent et qui ne la refuse pas, alors le mariage est invalide. »

1115 - Question ; Il a dit : « Et si son tuteur est absent dans un lieu où le document ne peut lui parvenir, ou bien parviennent mais qu'il ne répond pas, alors son époux est celui qui est plus éloigné d'elle parmi ses proches, et s'il n'y en a pas, alors le sultan. »

1116 - Question : Il a dit : « Et si on épouse quelqu'un qui n'est pas égal en rang, le mariage est nul »

1117 - Question ; Il a dit : (Le convenable est celui qui a la piété et la position).

1118 - Question : Il a dit : « Et si un homme donne en mariage sa fille vierge en se basant sur l'égalité de condition, le mariage est établi même si elle n'aime pas cela, qu'elle soit majeure ou mineure. »

1119 - Question ; Il a dit : (Et cela n'est pas pour autre que le père)

1120 - Une question ; il a dit : « Et si la vierge majeure demande la permission à son père, cela est bien. »

1121 - Question : Il a dit : « Et si un homme marie sa fille divorcée sans son consentement, le mariage est nul, même si elle consent après coup ».

1122 - Question : Il a dit : « La permission pour la femme mariée est de parler, et la permission pour la jeune fille vierge est de garder le silence »

1123 - Question : Il a dit : « Si un père marie sa fille sans dot équivalente à la sienne, le mariage est établi par le simple recueillement. Et si cette action est faite par quelqu'un d'autre que le père, le mariage est également établi, et la dot due est équivalente à la sienne. »

1124 - Question : Il a dit : « Et celui qui marie un garçon non pubère ou un attardé mental, cela n’est permis que si son père le marie, ou s’il a désigné un tuteur pour le mariage. »

1125 - Question : Il a dit : « Et s'il marie son esclave sans son consentement, le mariage lui est imposé, qu'elle soit majeure ou mineure. »

1126 - Question : Il a dit : « Et marier son esclave malgré lui n'est pas permis, sauf s'il est encore jeune »

1127 - Question ; Il a dit : « Lorsque les deux tuteurs donnent le mariage, l'union matrimoniale revient au premier d'entre eux »

1128 - Question : Il a dit : « Si le deuxième (homme) a eu des rapports avec elle sans savoir qu'elle était déjà mariée, il y a une différence entre eux. Elle a droit à une dot similaire de sa part, et son mari ne peut consommer le mariage avec elle qu'après qu'elle ait eu trois menstruations complètes suivant le dernier rapport avec le deuxième homme. »

1129 - Question : Il a dit : (Si le premier d'entre eux ignorait, alors les deux mariages sont annulés)

1130 - Question ; Il a dit : « Et si l'esclave épouse sans la permission de son maître, son mariage est nul. »

1131 - Question : Il a dit : « S'il a eu des relations avec elle, son maître doit payer cinq fois la dot. Comme l'a dit ‘Othmân [ibn ‘Affân], que Dieu soit satisfait de lui, sauf si la valeur des cinq fois est dépassée, auquel cas il ne doit pas payer plus que cette valeur ni la remettre. »

Question 1132 ; Il a dit : « Si un esclave féminin est épousée en tant que femme libre, et qu’il ait des relations avec elle, et qu’elle enfante de lui, alors l’enfant est libre, et il doit libérer l’esclave et payer le mahr convenu, puis le recouvrer auprès de celui qui l’a induit en erreur. On doit les séparer si celui qui a épousé l’esclave n’a pas le droit d’épouser les esclaves ; mais si celui qui a le droit d’épouser les esclaves est satisfait de la situation, alors l’enfant né après le consentement est esclave.»

1133 - Question : Il a dit : (Et même si l'illusionné est un esclave, sa descendance est libre, il les rachète lorsqu'il est affranchi, et il peut exercer un recours contre celui qui l'a trompé).

1134 - Problème ; Il a dit : « Et quand il dit : J'ai fixé la libération de ma maîtresse comme sa dot en présence de deux témoins, la libération et le mariage sont établis. Et quand il dit : Je témoigne que je l'ai affranchie, et que j'ai fixé sa libération comme sa dot, la libération et le mariage sont également établis. »

1135 - Question : Il a dit : « Lorsque le demandeur en mariage dit au tuteur : ‘J’ai marié’, et qu’il répond : ‘Oui’. Et qu’il dit à l’époux : ‘Es-tu venu ?’ et qu’il répond : ‘Oui’. Le mariage est alors contracté en présence de deux témoins.»

1136 - Question ; Il a dit : (Il n'est pas permis à l'homme libre d'avoir plus de quatre épouses.)

1137 - Question : Il a dit : « Il n’est permis au serviteur de combiner que deux [prières]. »

1138 - Question : Il a dit : (Et il a le droit de se divertir avec la permission de son maître)

1139 - Question ; Il a dit : (Lorsqu'un homme libre ou un esclave divorce, qu'il ait ou non le droit de revenir, il ne lui est pas permis d'épouser la sœur de son épouse tant que son délai d'attente ('iddah) n'est pas achevé. Il en va de même s'il divorce d'une des quatre femmes, il ne doit pas se remarier avant la fin de ce délai. De même pour l'esclave qui divorce de l'une de ses deux épouses.)

1140 - Question : Il a dit : « Celui qui fait la demande en mariage d'une femme, puis épouse une autre, le mariage n'est pas contracté »

1141 - Question : Il a dit : « Et s'il l'épouse et lui impose comme condition de ne pas la faire sortir de sa maison ou de son pays, alors elle a son droit à cette condition ; car il est rapporté du Prophète - que la paix soit sur lui - qu'il a dit : 'La condition la plus légitime que vous ayez respectée est celle par laquelle vous avez obtenu la permission d'avoir des relations intimes.' Et s'il l'épouse en lui imposant comme condition de ne pas prendre une autre épouse, elle a le droit de le quitter s'il prend une autre épouse. »

1142 - Question : Il a dit : « Celui qui souhaite épouser une femme peut la regarder sans être seul avec elle. »

1143 - Question : Il a dit : (Et lorsqu'il marie son esclave, et lui impose la condition qu'elle soit chez eux pendant la journée, et qu'il l'envoie à lui la nuit, le contrat et la condition sont valides, et il incombe au mari de pourvoir à son entretien pendant la durée de son séjour chez lui.)

Le chapitre des mariages interdits, de leur cumul et autres dispositions

1144 - Question : Il a dit : « Les interdits à marier selon les liens de parenté sont : les mères, les filles, les sœurs, les tantes paternelles, les tantes maternelles, les filles du frère et les filles de la sœur. »

1145 - Question : Il a dit : « Ce qui est interdit par l'allaitement est interdit par la parenté. »

1146 - Question ; Il a dit : « Le lait du mâle est interdit »

1147 - Question : Il a dit : (Concernant le mariage avec la femme et sa tante paternelle, ainsi qu'avec la femme et sa tante maternelle)

Problème 1148 : Il a dit : « Si un homme épouse une femme sans avoir consommé le mariage, elle lui sera interdite ainsi qu'à son fils et à son père, et sa mère lui sera interdite, ainsi que le grand-père qui, selon ce que j'ai dit, est considéré comme le père. Le fils du fils est considéré comme le fils, même s'il est plus éloigné.

1149 - Question : Il a dit : « Et tous ceux que nous avons mentionnés parmi les prohibitions par le lien de parenté et l'allaitement, leurs filles sont toutes interdites en totalité, sauf les filles des tantes paternelles et maternelles, et les filles de ceux qui ont épousé les pères ou les fils, car elles sont permises, de même que les filles de l'épouse avec laquelle on n'a pas consommé le mariage. »

1150 - Question ; Il a dit : « Le rapport illégal est interdit tout comme le rapport légal et douteux le sont. »

1151 - Question : Il a dit : « Et s'il épouse deux sœurs, par lien de sang ou d'allaitement, dans un seul contrat, celui-ci est nul. Et s'il les épouse dans deux contrats séparés, la première est son épouse. On applique alors à cette situation le même avis que pour une femme et sa tante paternelle, ainsi que pour une femme et sa tante maternelle. »

1152 - Question : Il a dit : « Et s'il épouse sa sœur par l'allaitement et une étrangère dans un même contrat, le mariage de l'étrangère reste valide ».

1153 - Question ; Il a dit : (Et s'il achète deux sœurs, et qu'il obtient l'une d'elles, il ne peut obtenir l'autre que lorsque la première devient interdite pour lui par la vente, le mariage, le don, ou quelque chose de semblable, et qu'il sait qu'elle n'est pas enceinte. Si elle revient en sa possession, il ne peut obtenir aucune des deux tant que la première lui est interdite.)

1154 - Question : Il a dit : « La tante paternelle et la tante maternelle de la communauté dans cela sont comme sa sœur. »

1155 - Question ; Il a dit : « Il n'y a pas de mal à ce qu'il épouse une femme qui était l'épouse d'un homme et la fille de cet homme par une autre épouse. »

1156 - Question : Il a dit : « Les femmes libres des gens du Livre et leurs abats sont licites pour les musulmans »

1157 - Question : Il a dit : « Si l'un des deux parents d'une femme mécréante est un dhimmi (gens du Livre) et l'autre idolâtre, un musulman ne l'épousera pas. »

1158 - Question : Il a dit : « Et s'il épouse une chrétienne ou une juive, puis qu'elle se convertit à une autre religion mécréante, différente de celle des gens du Livre, elle est contrainte de se convertir à l'islam. Si elle ne se convertit pas avant la fin de sa période d'attente ('iddah), le mariage est annulé. »

1159 - Question ; Il a dit : « Et sa communauté juive lui est permise, en dehors de sa communauté mazdéenne. »

1160 - Problème : Il a dit : (Et il n'est pas permis au musulman, même s'il est esclave, d'épouser une femme des gens du Livre)

1161 - Question : Il a dit : « Il n'est pas permis à un esclave musulman d'épouser une femme esclave musulmane, sauf s'il ne trouve pas d'esclave femme libre musulmane, et qu'il craint les difficultés. »

1162 - Question ; Il a dit : « Et chaque fois qu'il contracta le mariage sur elle avec les deux conditions suivantes : absence de durée déterminée et crainte de difficultés, puis de manière plus facile, le mariage n'est pas annulé. »

1163 - Question ; Il dit : (Il est permis de prendre en mariage jusqu'à quatre femmes esclaves, à condition que deux conditions soient remplies)

1164 - Question : Il a dit : « Et celui qui a demandé une femme en mariage, mais elle ne s'est pas soumise à lui, alors sa demande est pour un autre. »

1165 - Question : Il a dit : (Et si elle lui est présentée alors qu'elle est en période d'attente, qu'il dise : « Je suis désireux de toi comme tu l'es. » Et si quelque chose se produit, c'est ainsi. Et des paroles semblables, montrant son désir envers elle, il n'y a pas de mal à cela tant qu'il ne l'exprime pas explicitement.)

Le chapitre du mariage des gens du polythéisme

1166 - Question ; Abu al-Qasim a dit : « Si un polythéiste devient musulman alors qu'il est marié à quatre femmes polythéistes sans les avoir consommées, il doit se séparer d'elles, et pour chacune d'elles, il recevra la moitié de ce qu'il avait promis en dot, à condition que ce soit le cas. »

1167 - Question : Il a dit : (Même s'il épouse plus de quatre femmes, dans un seul contrat ou dans des contrats distincts, puis qu'il ait consommé avec elles, ensuite qu'il se convertisse à l'islam, puis que chacune d'elles se convertisse à l'islam pendant sa période d'attente (‘iddah), il choisit quatre d'entre elles et se sépare des autres, que celui qui garde parmi elles soit le premier qu'il a contracté ou le dernier).

1168 - Problème : Il dit : (Et s'il se convertissait à l'islam et avait deux sœurs sous sa responsabilité, il devait en choisir une.)

1169 - Question ; Il a dit : (Et si elles sont une mère et une fille, et qu'ils embrassent l'islam tous trois avant la pénétration, alors le mariage de la mère est annulé. Mais si la pénétration a eu lieu avec la mère, alors leurs deux mariages sont annulés.)

1170 - Question : Il a dit : « Même si un esclave se convertit à l'Islam et a deux épouses auxquelles il a consommé le mariage, et qu'elles se convertissent durant la période d'attente ('iddah), alors elles sont ses épouses ; et s'il en avait davantage, il choisirait deux d'entre elles.

1171 - Question : Il a dit : « Et s’il l’a épousée, tous deux étant des gens du Livre, puis il s’est converti à l’islam avant la consommation du mariage, ou après, elle est alors son épouse. Mais si c’est elle qui s’est convertie avant lui et avant la consommation, le mariage est annulé et elle ne reçoit pas de dot. »

1172 - Question : Il a dit : (Et elle ne l'a pas nommé pour elle, et ils sont deux mécréants, donc je l'ai pris, puis ils se sont soumis à l'islam, donc elle n'a pas d'autre (époux) que lui, [même si c'est interdit]. Et si elle ne l'avait pas pris, bien que ce soit interdit, alors elle a droit à une dot équivalente à la sienne, ou à la moitié, conformément à ce qui est prescrit.)

1173 - Question : Il a dit : « Et s'il l'a épousée, tous deux étant musulmans, et qu'elle renie sa foi avant la pénétration, le mariage est annulé et elle n'a pas de dot. Et si c'est lui qui renie sa foi avant elle et avant la pénétration, c'est la même chose, sauf qu'il doit payer la moitié de la dot. »

1174 - Question : Il a dit : (Si son apostasie intervient après la consumation du mariage, elle n'a pas droit à une pension alimentaire. Si elle ne se convertit pas à l'islam avant l'expiration de sa période d'attente ('iddah), le mariage est annulé. Et si c'est lui qui apostasie [après la consumation], et ne revient pas à l'islam avant la fin de sa période d'attente, le mariage est annulé car les deux religions se sont séparées.)

1175 - Question ; Il a dit : (Et s'il épouse sa wali (tuteur), à condition que l'autre lui épouse son wali, alors il n'y a pas de mariage entre eux, même si, en plus de cela, ils nomment aussi une dot.)

1176 - Question : Il a dit : (Le mariage temporaire n'est pas permis)

1177 - Question : Il dit : « Même s'il l'épouse en stipulant de la répudier à un moment précis, le mariage ne sera pas contracté »

1178 - Question : Il a dit : (De même, il y a une condition qu'il lui soit permis de la donner en mariage à un époux qui l'a précédée).

Question 1179 : Il a dit : « Et lorsque le Muharram contracte un mariage pour lui-même ou pour autrui, ou que quelqu'un contracte un mariage à l'égard d'un Muharram ou d'une femme interdite, le mariage est invalide. »

1180 - Question : Il a dit : « Et lorsqu’un des époux découvre chez son conjoint une folie, ou la lèpre, ou le vitiligo, ou si la femme est atteinte de kératose pilaire, d'ichtyose, d'alopécie, d'eczéma, ou si l’homme est fou, à qui revient le droit dans ce cas ? »

1181 - Question : Il a dit : (Et si la rupture intervient avant le contact, il n'y a pas de dot; mais si elle survient après, et que l’un prétend qu’il ne le savait pas, il doit jurer, et il lui est permis de rompre, toutefois la dot lui est due, qu’il récupère auprès de celui qui l’a trompé).

1182 - Question : Il a dit : « Elle n’a ni résidence ni pension, car la résidence et la pension ne sont dues qu’à une femme pour son mari envers lequel elle a le droit de retour ».

1183 - Question : Il a dit : « Et si une esclave est affranchie, et son mari est un esclave, elle a alors le choix de rompre le mariage. »

Question 1184 ; Il dit : « Si un homme affranchit (sa servante) avant qu'elle n'exerce son option ou qu'il ait eu des rapports avec elle, son choix devient nul, qu'il sache qu'elle a le choix ou non. »

1185 - Question : Il a dit : (Si c'est pour deux personnes, alors il affranchit l'un d'eux, il n'y a pas de choix pour elle, lorsque l'affranchi est dans la gêne financière.)

1186 - Question : Il dit : « Si elle choisit de rester avec lui avant la consommation du mariage ou après, la dot revient au maître. Si elle choisit de le quitter avant la consommation, il n’y a pas de dot pour elle. Et si elle le choisit après la consommation, la dot revient au maître. »

Chapitre sur la durée du délai concernant les deux yeux et l'eunuque non castré

Question 1187 : Il est dit : « Si une femme prétend que son mari est impuissant et n’a pas consommé le mariage avec elle pendant un an depuis leur séparation judiciaire, et qu’il ne parvient pas à la satisfaire pendant ce délai, elle a alors le choix entre rester avec lui ou le quitter. Si elle choisit de le quitter, cela équivaut à une annulation du mariage sans divorce officiel. »

1188 - Question ; Il a dit : « Et s'il dit : J'ai su que je suis chétif avant de la prendre en mariage. Si elle admet cela, ou cela est établi par une preuve, il ne doit pas être retardé, car elle est sa femme. »

1189 - Question : Il a dit : « Et si tu savais qu’elle allait être enceinte après la nuit de noces, tu te tais au sujet de la demande (de divorce), puis tu demandes plus tard, cela lui est donc permis, et on reporte d’un an à partir du jour où il la cite devant le juge. »

1190 - Question : Il a dit : (Et si elle a dit à un moment donné : J'en suis satisfaite. Elle ne peut plus réclamer par la suite.)

1191 - Question ; Il a dit : (Et si elle avoue qu'il lui est arrivé de l'atteindre une fois, cela exclut qu'il s'agisse de clarté visuelle)

1192 - Problème ; Il a dit : (Et si l'enfant naît avant le terme d'une année, elle a alors le choix dans ce délai)

1193 - Question ; Il a dit : « Et si quelqu’un prétend lui avoir atteint, et qu’elle affirme être vierge, tu présentes les femmes dignes de confiance. Si elles témoignent de ce qu’elle a dit, alors oui, c’est une année »

1194 - Question : Il a dit : (Et si elle est une femme âgée, et qu'il prétend qu'il peut y avoir avec elle, il a été mis en garde avec elle dans...

1195 - Question ; Il a dit : (Et si l'intersexué complexe dit : « Je suis un homme », cela ne l'empêche pas d'épouser des femmes, et il ne lui est pas permis d'épouser autrement ; de même, s'il a déclaré auparavant : « Je suis une femme », il n'épousera qu'un homme.)

1196 - Question ; Il a dit : « Si un homme ou une femme, après la puberté et la liberté, a un rapport conjugal valide, et si aucun des deux n'est privé de raison, ils seront lapidés s'ils commettent l'adultère, et la règle est la même pour le musulman et le non-croyant captif dans la situation que tu as décrite. »

Le Livre de la Dot

1197 - Question : Il a dit : « Et si la femme est pubère et raisonnable, ou mineure, son père a contracté l'engagement pour elle ; alors tout mahr sur lequel ils se sont mis d'accord est licite, à condition qu'il s'agisse d'une chose d'une valeur approximative. »

1198 - Question : Il a dit : « Et si elle la donne en gage à un esclave en particulier, puis qu'elle y trouve un défaut, elle peut le rejeter, et il lui doit en valeur ».

1199 - Question ; Il a dit : (Et de même si un homme l'a épousée comme esclave [puis elle est devenue libre, ou a obtenu sa libération, que ce soit qu'il la lui ait remise ou non])

1200 - Question ; Il a dit : « Et s'il l'épouse à condition d'acheter pour elle un esclave déterminé, mais qu'il ne le vend pas, ou qu'il demande pour lui plus que sa valeur, ou qu'il ne puisse pas l'obtenir, alors elle a droit à sa valeur »

1201 - Question; Il a dit : « Et s'il l'épouse pendant que le tuteur légal est présent, alors qu'ils sont deux musulmans, le mariage est établi, et elle a droit à la dot équivalente, ou à la moitié si elle est répudiée avant la consommation. »

1202 - Question : Il a dit : « Et s'il l'épouse pour mille pour elle, et mille pour son père, cela est permis. Si toutefois il la répudie avant la consommation du mariage, il lui rendra la moitié des deux mille, et le père ne subira aucune perte de ce qu'il a reçu. »

1203 - Question ; Il a dit : (Et si un petit esclave lui a été promis comme épouse, puis il a grandi, et ensuite il la répudie avant la consommation, si elle veut, on lui verse la moitié de sa valeur le jour où le contrat a été conclu, ou on lui verse la moitié plus un supplément, sauf si le petit esclave convient pour ce pour quoi un adulte ne convient pas, alors elle a droit à la moitié de sa valeur le jour où le contrat a été conclu, sauf si elle souhaite prendre ce qu'elle a donné de la moitié).

Question 1204 : Il a dit : « Et si l'on diffère sur le montant de la dot après le contrat, et qu'il n'y a pas de preuve sur son montant, [on dit alors que l’opinion de la femme prévaut, estimant qu’elle a revendiqué une dot équivalente à la sienne]. »

1205 - Question : Il a dit : « Et si quelqu'un nie qu'il lui doive une dot, la position est la même que la sienne avant et après la consommation du mariage, sauf s'il présente une preuve qui le décharge de cette obligation. »

1206 - Question ; Il a dit : « Et s'il l'épouse sans dot, elle n'a pas droit à quelque chose de sa part s'il la répudie avant la consommation, sauf la compensation (mut'a). »

1207 - Problème : Il a dit : (Au plus aisé, selon sa capacité, et au plus restreint, selon sa capacité ; donc, le plus élevé est un serviteur, et le plus bas est un vêtement avec lequel il est permis de prier, sauf s'il veut l'augmenter, ou si elle veut le diminuer).

1208 - Question ; Il a dit : (Même si tu le lui demandes avant la pénétration de lui stipuler une dot pour elle, il est contraint de le faire. Si une dot semblable à la sienne est stipulée pour elle, il n’en aura pas une autre, et de même s’il lui stipule une dot moindre, alors il doit l’accepter.)

1209 - Question : Il a dit : (Et si l'un d'eux mourait avant la consummation et avant l'engagement, son partenaire lui hériterait, et elle avait une dot pour ses femmes)

1210 - Question : Il a dit : « Et s'il est resté seul avec elle après le contrat (de mariage), et qu'il a dit : Je ne l'ai pas pénétrée », et qu'on l'a cru, on ne prend pas en compte leur déclaration. Leur jugement est celui de la pénétration, dans toutes leurs affaires, sauf en cas de reconquête envers une femme qu'il a répudiée trois fois, ou en cas d'adultère, car ils seront fouettés et ne seront pas lapidés.

1211 - Question ; Il a dit : (Que deux personnes, qu'elles soient en état d'interdiction mutuelle, ou qu'elles jeûnent, ou qu'une soit en période de menstruation, ou qu'elles soient exemptes de ces conditions, cela revient au même)

1212 - Question ; Il a dit : (Le mari est celui qui détient le lien du mariage, donc s'il divorce avant la consommation, la partie qui fait grâce à l'autre de la dot qui lui est due, cela est permis ; il a le droit de disposer de ses biens, et l'autre en est libéré).

1213 - Question : Il a dit : « Il n'a pas à subvenir aux frais de sa femme, si celle-ci est semblable à lui et ne peut pas être consommée, ou si elle le lui refuse sans excuse. Mais si le refus vient de lui, la charge de la subsistance lui incombe. »

1214 - Question : Il a dit : « Et s'il l'épouse avec deux dot, une secrète et une publique, on retient la dot publique, même si le mariage a été conclu avec la dot secrète. »

1215 - Question ; Il dit : (Et si elle lui a été donnée en mariage avec un cheptel comme dot, puis qu'elle a conçu, ensuite il l'a répudiée avant la consommation du mariage, alors les enfants lui appartiennent à elle, et il récupère la moitié du prix de la dot, sauf si la grossesse a diminué la valeur de la dot ; dans ce cas, il choisit entre prendre la moitié de sa valeur au moment où elle lui a été donnée ou prendre la moitié de la valeur diminuée.)

1216 - Question : Il a dit : « Et si elle accepte d'une terre, alors sa fille devient une maison, ou un vêtement, alors il le teint, puis la répudie avant la consommation, il doit restituer la moitié de sa valeur au moment où il l'a acceptée, sauf que... »

Le Livre du Festin

Le Livre des Dix Épouses et du Khul'

1223 - Question : Abu al-Qasim a dit : « Il incombe à l'homme d'égaliser entre ses épouses dans le partage ».

1224 - Question ; Il a dit : (Et le pilier du serment est la nuit)

1225 - Question ; Il dit : (Même s'il a eu des rapports avec sa femme, et non avec l'autre, il n'est pas en état de péché)

1226 - Question : Il a dit : (Il prête serment à sa femme esclave pour une nuit, et à sa femme libre pour deux nuits, même si elle est chrétienne.)

1227 - Question : Il a dit : « Et si sa femme voyage avec sa permission, il n’y a pas de pension alimentaire pour elle, ni de partage, même s’il est le membre le plus proche d’entre eux ; elle conserve néanmoins son droit à cela. »

1228 - Question ; Il a dit : « Et lorsqu'il veut voyager, il ne doit en faire sortir parmi elles que par tirage au sort, et lorsqu'il revient, il commence par partager entre elles. »

1229 - Question : Il a dit : « Et lorsqu'il épouse une vierge, il doit séjourner chez elle sept nuits, puis sortir. »

1230 - Question : Il a dit : « Et s'il apparaît chez elle quelque chose qui fait craindre sa rébellion, il doit la conseiller. Si elle manifeste de la rébellion, il doit l'abandonner. S'il la réprime, sinon, il lui est permis de la frapper d'un coup qui ne soit pas violent. »

1231 - Question : Il a dit : « Lorsque deux époux se disputent et que l’on craint que cela ne les pousse à la désobéissance, le juge nomme, avec l’accord et la délégation des époux, un arbitre de son côté et un arbitre de son côté, tous deux dignes de confiance, afin qu’ils les réunissent ou les séparent selon ce qu’ils jugent approprié. Ce qu’ils décideront leur sera obligatoire. »

1232 - Question : Il a dit : (Et si une femme déteste son mari, et qu'elle n'aime pas qu'il l'empêche [de quelque chose], elle n'est pas considérée comme désobéissante en le refusant ; il n'y a donc pas de mal à ce qu'elle se rachète de lui).

1233 - Question : Il a dit : « Il n’est pas recommandé pour lui de prendre plus que ce qu’il lui a donné »

1234 - Question : Il a dit : (Et même si je la répudiais pour autre chose que ce que nous avons mentionné, il lui serait détestable, et le divorce aurait lieu).

1235 - Question : Il a dit : « Le khulʿ est une annulation, selon l'une des deux versions, et selon l'autre, c'est un divorce irrévocable. »

1236 - Question ; Il a dit : « Le retrait (khulʿ) ne constitue pas un divorce avec la femme en attente ('iddah), même s'il le fait en sa présence »

1237 - Question : Il a dit : « Et si elle lui dit : 'Verse-moi ce que j'ai en dirhams dans ma main.' Il le fait, mais il n'y avait rien dans sa main, alors elle est tenue à trois dirhams. »

Question 1238 : Il a dit : « Et si quelqu'un la répudie sans compensation, c'est un khulʿ, et il n'a droit à rien. »

Question 1239 : Il a dit : « Et s’il retire (la chose) sur un vêtement, et qu’elle en sorte défectueuse, il a le choix entre prendre la compensation pour le défaut ou la valeur du vêtement et le rendre. »

1240 - Question : Il a dit : « Et s'il la déchausse sur un esclave, et qu'il sorte libre, ou devienne affranchi, alors il a droit à sa valeur sur elle »

1241 - Question : Il a dit : « Et si elle lui dit : ‘Divorce-moi trois fois en mille.’ Il la divorce une fois, il n'a rien, et le divorce lui est imposé. »

1242 - Question ; Il a dit : « Et si l'esclave est affranchi par la communauté sans le consentement de son maître pour une chose déterminée, l'affranchissement est effectif, et elle (la communauté) est suivie si elle affranchit pour une valeur équivalente, s'il y a une telle valeur, sinon c'est son équivalent qui s'applique. »

1243 - Question : Il dit : (Ce par quoi le serviteur répudie son épouse est permis. C'est à son maître.)

1244 - Question : Il a dit : (Si une femme conclut un khul' [séparation] dans une maladie mortelle avec plus que ce que son héritier hérite d'elle, alors le khul' est valable, et les héritiers peuvent récupérer l'excédent auprès de lui).

1245 - Question : Il a dit : « Même s'il la répudie lors de sa maladie mortelle, et qu'il lui recommande plus que ce qu'elle aurait hérité, les héritiers ont le droit de ne pas lui donner plus que sa part d'héritage. »

1246 - Question : Il dit : (Et s'il le répudie alors qu'il est en état d'interdiction du Hajj (muharram), et qu'ils sont tous deux mécréants, puis il le ramène, et qu'ils embrassent l'islam, ou que l'un d'eux le fasse, cela ne lui reviendra avec rien.)

Le Livre du Divorce

1247 - Question : Il a dit : « Le divorce selon la Sunna est qu'il divorce d'elle alors qu'elle est pure, sans avoir eu de relations sexuelles qu'une seule fois, puis qu'il la quitte jusqu'à l'expiration de sa période d'attente ('iddah). »

1248 - Question : Il a dit : (Et s'il la répudie trois fois pendant une période de pureté sans le toucher, cela convient aussi à la Sunna, et il aurait laissé la possibilité du choix)

1249 - Question ; Il a dit : (Et s'il lui dit : Tu es répudiée pour une année. Et qu'elle soit enceinte ou en état de pureté n'ayant pas eu de rapports sexuels, le divorce est effectif. Et si elle est en période de menstruation, le divorce devient effectif lorsqu'elle redevient pure. Et si elle est en état de pureté ayant eu des rapports sexuels, lorsqu'elle redevient pure après la menstruation suivante, le divorce devient effectif.)

1250 - Question ; Il a dit : (Et s'il lui disait : «Tu es répudiée» en état de pureté (tahara) sans qu'il y ait consumation, elle ne sera pas répudiée tant qu'il n'y ait consumation ou qu'elle n'ait pas eu ses menstrues).

1251 - Question : Il a dit : (Et s'il lui dit, alors qu'elle est en période de menstruation et qu'il n'a pas consommé le mariage : « Tu es répudiée selon la Sunna. » Il l'a répudiée à ce moment même, car il n'y a ni Sunna ni innovation dans ce cas.)

1252 - Question : Il a dit : « Le divorce prononcé par une personne temporairement privée de raison, sans être ivre, n'est pas valide. »

1253 - Question ; Il a dit : (Et concernant Abou Abdillah, qu'Allah lui fasse miséricorde, dans l'ivresse il y a plusieurs récits ; un récit affirme que le divorce est effectif, un autre récit affirme qu'il ne l'est pas, et un récit s'abstient de donner une réponse, disant : les compagnons du Messager d'Allah -prières et salut sur lui- ont divergé à ce sujet)

1254 - Question ; Il a dit : « Et si l'enfant comprend (le sens) du divorce, puis divorce, cela lui est obligatoire »

1255 - Question : Il dit : « Celui qui a été contraint au divorce n'est pas obligé (de le prononcer). »

1256 - Question : Il a dit : « Il n'y a pas de contrainte avant de subir une forme de châtiment, comme le fouet, l’étranglement, le serrage du mollet ou des choses similaires, et l'engagement préalable (promesse) ne constitue pas une contrainte. »

Chapitre sur l'expression explicite du divorce et autres cas

1257 - Question ; Il a dit : (Et s'il dit : «Je t'ai répudiée», ou «Je t'ai quittée», ou «Je t'ai renvoyée», cela entraîne le divorce).

1258 - Question : Il a dit : (Et s'il lui dit, en colère : « Tu es libre », ou s'il la frappe, en disant : « Ceci est ton divorce », alors le divorce est prononcé.)

Problème 1259 ; (Abu Abd Allah a dit : Et s'il lui dit : Tu es khullya (célibataire non mariée), ou tu es barya (libérée de son mariage), ou tu es bayina (divorcée avec séparation définitive), ou "ta corde est sur ta tête" (expression indiquant un divorce imminent), ou "le lien est à ta famille" (expression signifiant que la garde revient à sa famille). Pour moi, cela en fait trois, mais je déteste émettre un jugement à ce sujet.)

1260 - Question : Il a dit : « Et lorsqu'il prononce un divorce explicite, il est obligatoire, qu'il ait l'intention ou non. »

1261 - Problème : Il dit : « Et s'on lui demandait : As-tu une femme ? Et qu'il répondait : Non, en voulant mentir, cela ne l'engage à rien. Et s'il disait : Je l'ai répudiée, en voulant mentir, cela l'engage à la répudiation."

1262 - Question : Il a dit : « Et si un mari donne son épouse à sa famille en cadeau, et qu'ils l'acceptent en tant qu'un seul, il a alors le droit de reprendre (raj'a) si elle a été consommée par lui; mais si ils ne l'acceptent pas, alors il n'y a rien. »

1263 - Question ; Il a dit : (Et s'il lui dit : « Le commandement t'appartient ». Alors, il est entre ses mains. Et s'il s'entête, tant qu'il ne l'a pas répudiée ou consommé avec elle).

1264 - Question ; il a dit : (Si elle dit : j'ai choisi moi-même, alors c'est une seule, celle qui possède le droit de retour [raj‘a]).

1265 - Question : Il a dit : (Et si elle se répudie trois fois elle-même, et il a dit : Je n'en ai accordé qu'une seule. Il ne tient pas compte de sa parole, et le jugement est ce qui a été prononcé.)

1266 - Question : Il dit : (Et il en est de même pour le jugement lorsqu'il est confié à une autre personne)

1267 - Question ; Il a dit : (Et si elle choisit, elle choisirait son groupe à partir de ce moment, sinon elle n'a pas le choix)

1268 - Question ; Il a dit : (Et elle n'a pas le droit d'en choisir plus d'une, sauf s'il lui en accorde plusieurs).

1269 - Question : Il a dit : (Et s'il la répudie par sa langue, mais exclut quelque chose dans son cœur, le divorce a lieu, et l'exclusion n'a aucun effet).

1270 - Question ; Il a dit : « Et s'il lui dit : Tu es divorcée dans tel mois, elle ne sera pas divorcée tant que le soleil du jour suivant le mois stipulé ne se soit pas couché »

1271 - Question : Il a dit : « Et s'il lui dit : ‘Si je te répudie, tu seras répudiée.’ S'il la répudie, deux répudiations lui sont dues, si elle a été pénétrée, et une seule, si elle ne l'a pas été ».

1272 - Question : Il a dit : « Et s'il dit : ‘Si je ne te répudie pas, alors tu es répudiée.’ sans intention de délai, et sans la répudier avant que l’un d’eux ne meure, soit lui ou elle, le divorce a lieu au dernier moment possible. »

1273 - Question ; Il a dit : « Et s'il dit : Tant que je ne te divorce pas, tu es divorcée. [Les trois cas surviennent immédiatement, si cela est inclus dans sa parole] »

1274 - Question ; Il a dit : « Et s'il lui dit : Tu es répudiée si untel arrive. Si celui-ci arrive mort ou contraint, elle n'est pas répudiée. »

1275 - Problème ; il a dit : « Et si l'on dit à une femme déjà consommée avec elle : 'Tu es répudiée, tu es répudiée.' Cela implique deux répudiations, sauf s'il entend par la seconde lui faire comprendre que la première a eu lieu, auquel cas une seule répudiation lui incombe. Et si elle n'a pas été consommée avec elle, la première répudiation la fait immédiatement devenir libre, et ce qui suit ne l'engage pas ; car c'est le début du discours.

1276 - Question : Il a dit : « Et s'il dit à quelqu'un avec qui il n'a pas consommé : Tu es répudié, répudié, répudié. Les trois répudiations s'imposent, car c'est enchaîné (énoncé en série), ce qui est semblable à dire : Tu es répudié trois fois. »

1277 - Question ; Il a dit : « Et s'il divorce trois fois, alors qu'il avait l'intention d'une seule fois, c'est compté comme trois. »

1278 - Question : Il a dit : (Et s'il répudie une seule fois, alors qu'il a l'intention de trois, cela compte pour une seule répudiation).

Le Chapitre du Divorce par Calcul

1279 - Question ; Il a dit : (Et s'il lui dit : « La moitié de toi est divorcée », ou « ta main », ou un de tes membres est divorcé. Ou s'il lui dit : « Tu es divorcée d'une moitié de divorce » ou « d'un quart de divorce ». Cela entraîne un divorce unique.)

1280 - Question ; Il a dit : (Et s'il lui dit : « Tes cheveux ou ton ongle sont répudiés. Tu n'es pas répudiée.)

1281 - Problème ; Il a dit : « Et si l'on ne sait pas si le divorce a été prononcé ou non, la certitude du mariage ne disparaît pas en raison du doute sur le divorce ».

1282 - Question ; Il a dit : (Et s'il a divorcé sans savoir s'il s'agit d'un seul divorce ou de trois, il doit la quitter et est responsable de son entretien tant qu'elle est en période d'attente ('iddah). Si pendant l'’iddah il revient vers elle, l'entretien lui incombe obligatoirement, et...

1283 - Question ; Il a dit : (Et s'il dit à ses épouses : l'une de vous est divorcée, sans désigner une en particulier, il tire au sort parmi elles, et celle qui est désignée par le tirage au sort est celle qui est divorciée.)

1284 - Question ; Il a dit : (Et s'il répudie l'une de ses épouses ; puis l'oublie, elle est alors sortie par tirage au sort)

1285 - Question : Il a dit : (S'il est mort avant cela, les héritiers étaient établis, et l'héritage revenait aux survivantes parmi elles.)

1286 - Question : Il dit : « Et s'il répudie sa femme moins de trois fois, qu'elle accomplit la période d'attente ('iddah), puis qu'elle se marie avec un autre, que cet autre ait des rapports avec elle, puis la répudie ou meurt ; après quoi elle accomplit la période d'attente, et que le premier mari la reprenne, alors elle est à lui en compte du nombre restant des trois répudiations. »

1287 - Question : Il a dit : « Et si le divorcé est un esclave, et que son divorce est un divorce double, sa femme ne lui sera pas licite tant qu'elle n'aura pas épousé un autre mari, qu'elle soit femme libre ou esclave ; car le divorce concerne les hommes et l’iddah concerne les femmes.

1288 - Question ; Il a dit : (Et s'il dit à sa femme : Tu es en fait divorcée trois fois, cela équivaut à deux divorces et demi. Cela compte comme un triple divorce)

Le Livre du Retour (de la Résurrection)

1289 - Question : Il a dit : « Et si le mari n'a pas consommé le mariage avec son épouse, sa répudiation la rend manifeste, et elle est interdite pour trois périodes d'aucun homme libre, et pour deux périodes d'un esclave. »

1290 - Question : Il a dit : « Et si un homme libre répudie sa femme moins de trois fois, il a le droit de reprendre celle-ci tant qu'elle est dans la période d'attente (iddah). »

1291 - Question : Il a dit : « Et l'esclave, après l'un, a ce que le libre possède avant le trois. »

1292 - Question : Il a dit : (Et si elle était enceinte de deux, et qu'elle a donné naissance à l'un d'eux, elle a le droit de revenir sur son choix tant qu'elle n'a pas accouché du second).

1293 - Question ; Il a dit : (La « rajʿa » consiste à dire à deux hommes musulmans : « Attestez que j'ai repris ma femme », sans la présence d'un tuteur ni d'une augmentation de dot. Il a également transmis d'Abu Abdillah, que Dieu lui fasse miséricorde, une autre narration selon laquelle la « rajʿa » est permise sans témoignage.)

1294 - Question : Il a dit : « Et s'il dit : Je suis revenu vers toi. Et elle répond : Ma période d'attente est terminée avant ton retour. Alors, on donne raison à ce qu'elle affirme, si cela est possible.

1295 - Question ; Il a dit : « Et s'il la répudie une fois, et qu'elle n'accomplit pas son délai ('iddah) avant qu'il ne la répudie une deuxième fois, le délai s'accumule selon ce qui a déjà été effectué du délai. »

1296 - Question : Il a dit : « Et s'il l'a répudiée, puis qu'il témoigne du retour (mupâraja'a) de là où elle ne sait pas, alors tu as compté la période d'attente (‘idda). Ensuite, elle a épousé un autre homme, elle revient à son premier mari, et elle ne peut être touchée qu'après l'expiration de sa période d'attente selon l'une des deux versions. L'autre version est qu'elle est l'épouse du second. »

Problème 1297 : Il est dit : « Et s'il la répudie trois fois, et que son délai d'attente (idda) auprès de lui soit écoulé, puis qu'il revienne à elle et apprenne qu'elle a été épousée par celui qui l'a prise, puis que cet homme la répudie ou meure, et que son délai d'attente auprès de lui soit écoulé, et que cela soit possible, alors il peut la prendre en mariage s'il connaît d'elle la sincérité et la droiture. Et si elle n'est pas en sa possession dans cette situation, il ne doit pas la prendre en mariage tant que sa déclaration ne soit pas confirmée auprès de lui. »

Le Livre de l'Ilâ'

1298 - Question ; Il a dit : (Et le maître qui jure par Allah, le Tout-Puissant, de ne pas toucher sa femme pendant plus de quatre mois)

Problème 1299; Il dit : « Lorsque quatre mois se sont écoulés et que tu l'as poursuivie en justice, on ordonne la restitution en nature, et la restitution signifie la relation sexuelle ».

1300 - Question : Il a dit : (Al-Fai'a : la relation sexuelle)

1301 - Question : Il a dit : « Ou s'il a une excuse due à une maladie, à l'ihram, ou à quelque chose qui rend la relation sexuelle impossible, alors il dira : Quand serai-je en mesure de l'accomplir ? Cela relève de sa parole en tant que délai accordé en raison de l'excuse. »

1302 - Question ; il dit : « Donc, lorsqu’il est en mesure (de le faire), mais ne le fait pas, il est ordonné de prononcer le divorce. »

1303 - Question ; il dit : « Si le juge ne prononce pas le divorce, alors le juge le prononce à sa place. »

1304 - Question : Il a dit : « Si un homme prononce trois fois le divorce à sa femme, cela compte pour trois divorces. »

1305 - Question : Il a dit : « Et s'il répudie une femme et revient sur sa décision, et qu'il reste plus de quatre mois de la période d'`ïlâ`, le jugement sera comme celui que nous avons établi au début. »

1306 - Question ; Il a dit : (Même si nous l'avions arrêtée après les quatre mois, disant : Tu as bien visé. Si elle était une femme mariée, alors la parole est la sienne avec son serment).

1307 - Question : Il a dit : (Même s'il lui a fait l'āliya, mais ne l'a pas touchée jusqu'à ce qu'il la répudie, et que sa période d'attente ('iddah) soit terminée ; puis il l'a épousée de nouveau, et qu'il reste plus de quatre mois de la durée de l'ālīya, alors il doit lui verser une pension comme cela a été décrit).

1308 - Question : Il a dit : (Et même s'il en avait juré, et qu'ils divergent sur l'écoulement des quatre mois, la décision revient à son affirmation qu'ils ne se sont pas écoulés avec son serment)

Le Livre du Zihar

Question 1309 : Il a dit : « Et s'il dit à sa femme : Tu es comme le dos de ma mère, ou comme le dos d'une femme étrangère, ou tu es haram (interdite). Ou s'il interdit un de ses membres, il ne doit pas la toucher avant d'accomplir la kafara (expiation). »

1310 - Question : Il a dit : « Si un homme décède, ou une femme décède, ou s’il la répudie, la kafara (expiation) ne lui est pas obligatoire. Mais s’il revient et l’épouse de nouveau, il ne doit pas avoir de rapports conjugaux avant d’avoir accompli la kafara ; car le parjure dans le retour est le rapport sexuel, car Allah, exalté soit-Il, a rendu la kafara obligatoire pour les manifestants avant le parjure. »

1311 - Question : Il a dit : (Et s'il dit à une femme étrangère : Tu es comme le dos de ma mère, il ne doit pas avoir de rapports sexuels avec elle s'il se marie avec elle jusqu'à ce qu'il accomplisse l'expiation.)

1312 - Question : Il a dit : (Et même s'il disait : Tu es pour moi interdit comme le fait le zihar. Et s'il l'entend uniquement dans ce moment-là, il n'y a rien contre lui, même s'il l'épouse, car il dit la vérité. Mais s'il l'entend dans toutes les situations, il ne doit pas consommer le mariage tant qu'il n'a pas accompli l'expiation du zihar.)

1313 - Question : Il a dit : « Même s'il y a eu relation avec son épouse alors qu'elle est une esclave, et qu'il ne l'a pas affranchie, le mariage est annulé, et il ne doit pas la pénétrer jusqu'à ce qu'il le croie (c’est-à-dire qu’il se convertisse). »

1314 - Question : Il a dit : « Même si quatre de ses épouses attestent par une seule parole, il ne lui incomberait pas plus qu'une expiation. »

1315 - Question : Il a dit : « La kafara est l'affranchissement d'un esclave croyant exempt de défauts nuisibles à l'acte. »

1316 - Question : Il a dit : « Celui qui ne trouve pas, qu'il jeûne deux mois consécutifs »

1317 - Question : Il a dit : « Celui qui rompt le jeûne pendant ces deux jours pour une excuse, il doit rattraper, et celui qui rompt le jeûne sans excuse, il doit commencer (un nouveau jeûne). »

1318 - Question ; Il a dit : (Et s'il atteint (une femme) pendant les nuits du jeûne, cela annule ce qui a été accompli de son jeûne et elle doit recommencer les deux mois).

1319 - Question ; il a dit : (Et s'il ne peut pas, alors nourrir soixante pauvres)

1320 - Question ; Il a dit : (Pour chaque pauvre, une ration d'un seau de bonne nourriture ou une demi-mesure de dattes ou d'orge)

1321 - Question : Il a dit : (Et même s'il donne à un mendiant deux expiations en un seul jour, cela suffit, selon l'une des deux narrations)

1322 - Question ; Il a dit : (Celui qui commence le jeûne du zihar depuis le début de Chaabane, il rompt son jeûne le jour de l’Aïd, et accomplit son rattrapage, de même s'il commence depuis le début de Dhou al-Hijja, il rompt son jeûne le jour du sacrifice et les jours de Tashriq, et rattrape les jours de jeûne déjà accomplis.)

1323 - Question : Il a dit : « Et si le manifestant est un esclave, il ne devient mécréant qu'à cause du jeûne ; et s'il jeûne, alors seulement deux mois consécutifs lui suffisent. »

1324 - Question ; Il a dit : « Celui qui couche avant d'accomplir l'expiation, est pécheur, et l'expiation susmentionnée lui incombe »

1325 - Question : Il a dit : « Lorsque la femme dit à son mari : Tu es à l'égal du dos de mon père. Ce n’est pas une déclaration de zihar, mais elle est tenue de faire l’expiation du zihar ; car elle a prononcé une parole blâmable et mensongère. »

1326 - Question : Il a dit : « Et s'il a eu un rapport avec sa femme à plusieurs reprises, sans tomber dans la mécréance, alors une seule expiation suffit. »

Le Livre du La'an

1327 - Question : Abu al-Qasim, que Dieu lui fasse miséricorde, a dit : « Si un homme accuse sa femme adulte, libre et musulmane, en disant : "Tu as commis l'adultère" ou "Ô adultère" ou "Je t'ai vue commettant l'adultère", sans apporter de preuve, la peine légale lui incombe s'il ne rétracte pas son accusation, qu'il soit musulman ou mécréant, libre ou esclave. »

1328 - Question : Il a dit : « Et l'homme ne lui est pas présenté, jusqu'à ce que son épouse le lui réclame. »

1329 - Question ; Il a dit : « Quand ils se querellent et que le juge les sépare, ils ne se réuniront jamais plus. »

1330 - Question ; il a dit : « Si son âme le trompe, alors la peine lui incombe »

1331 - Question : Il a dit : (et si elle l'a calomnié, et que ses enfants ont disparu, puis le prononcé de l'alaane (serment de séparation) entre eux par la séparation du juge, l'exclut, lorsqu'il est mentionné dans l'alaane).

1332 - Question : Il a dit : « Et si son propre enfant se montre plus menteur après cela, alors l'enfant le rattrape. »

1333 - Question : Il a dit : « Et si le porteur a nié la grossesse dans le différend, on ne le décharge pas de cela tant qu'il ne la nie pas au moment où on la lui impose, et il maudit. »

1334 - Question ; il a dit : (Et si sa femme a un enfant, il dit : elle n'a pas commis d'adultère, mais cet enfant n'est pas de moi. Alors il est son enfant en droit, et aucune punition ne lui est applicable.)

1335 - Question : Il a dit : (Et le rejet de la malédiction dont on se libère de la peine légale est que le mari déclare devant le juge : « Je témoigne devant Dieu qu'elle a commis l'adultère. » et il la désigne. Et si elle n'est pas présente, il la nomme et la désigne, jusqu'à ce que cela atteigne quatre fois.)

1336 - Question ; Il dit : (Et s'il y a entre eux, dans le cas de la malédiction rituelle (la'ân), un enfant, en mentionnant l'enfant, puis il dit : "Je témoigne par Dieu que tu as commis l'adultère." Il répond : "Mais cet enfant n'est pas le mien." Nous disons : "Elle témoigne par Dieu qu'il a menti, et cet enfant est bien son enfant." )

1337 - Question ; il a dit : (En effet, ta'inn signifie "elle est déclarée impure (ou exclue)", tandis que tu'lat'ann signifie "elle n'est pas déclarée impure", donc aucune limite ne s'applique à elle, et le mariage reste valide dans tous les cas).

1338 - Question ; Il a dit : (Et de même si elle reconnaît en moins de quatre fois)

Le Livre du Nombre

1339 - Question ; Il a dit, qu'Allah lui fasse miséricorde : « Et si l'homme répudie sa femme alors qu'il a consommé avec elle le mariage, son délai d'attente est de trois menstruations, sans compter la menstruation lors de laquelle il l'a répudiée ».

1340 - Question : Il a dit : « Lorsque tu t'es lavée après la troisième menstruation, il est permis aux époux [d'avoir des relations]. »

1341 - Question ; Il a dit : « Et même si c'est une fille, lorsqu'elle s'est lavée après la deuxième menstruation »

1342 - Question : Il a dit : « Et si elle est parmi celles qui sont stériles, ou parmi celles qui n'ont pas eu leurs règles, alors son délai de viduité est de trois mois. »

1343 - Question : Il a dit : « Et le jeûneur (la 'oumma) est de deux mois »

Question 1344 ; il a dit : « Et s'il la répudie par un divorce permettant la reprise (raj'a), alors qu’elle est une esclave, et qu’elle ne termine pas son attente ('iddah) avant d’être affranchie, elle devient une fille pendant l’iddah d’une femme libre. Et s'il la répudie par un divorce ne permettant pas la reprise, puis qu’elle est affranchie, alors...

1345 - Question : Il a dit : « Et s'il la répudie alors qu'elle est parmi celles qui ont eu leurs règles, et que ses menstrues cessent, sans qu'elle sache ce qui a cessé, il doit observer un délai d'attente d'une année. »

1346 - Question : Il a dit : « Même si c'est une épouse, on considère onze mois, neuf mois pour la grossesse, et deux mois pour la période d'observation ('iddah). »

1347 - Question : Il a dit : « Et si tu sais quand les règles cessent, elle reste en période d’attente jusqu’au retour des règles, puis elle observe le temps d’attente en conséquence, sauf si elle devient une ménopausée, alors elle observe une période de trois mois à partir du moment où elle est considérée comme ménopausée. »

1348 - Question : Il a dit : « Si une femme a ses règles pendant un mois ou deux, puis que ses règles cessent mais que l'on ignore ce qui a causé cet arrêt, son délai d’attente ('iddah) ne se termine qu'après une année à partir du moment où ses règles ont cessé. »

1349 - Question ; Il a dit : « Et s'il la répudia pendant qu'elle faisait partie des femmes en état d'inconfort, elle n'aura pas eu ses menstruations, alors son délai ('iddah) ne sera pas écoulé avec les mois jusqu'à ce qu'elle ait ses règles. Elle achèvera le délai par trois menstruations si elle est libre, et par deux menstruations si elle est une esclave. »

1350 - Question ; Il a dit : (Et si un homme libre ou un esclave décède avant ou après la consummation, son épouse termine son 'iddah après quatre mois et dix jours, si elle est libre, et après deux mois et cinq jours, si elle est esclave).

1351 - Question : Il a dit : (Même s'il la répudie, ou décède alors qu'elle est enceinte de lui, son délai de viduité ne sera écoulé qu'à la naissance de l'enfant, qu'elle soit esclave ou libre).

1352 - Question : Il a dit : « Et la grossesse qui fait expirer le délai d'attente est celle où quelque chose de la formation de l'être humain se manifeste, qu'il s'agisse d'une femme libre ou d'une esclave. »

1353 - Question : Il a dit : (Et s'il la divorce ou meurt, puis qu'elle ne se remarie pas jusqu'à ce qu'elle ait un enfant après son divorce ou sa mort, après quatre années, l'enfant lui appartiendra, et son 'iddah sera considérée comme terminée avec lui).

1354 - Question : Il a dit : (Et s'il la répudie, ou décède après elle, mais qu'elle ne termine pas sa période d'attente (ʿiddah) jusqu'à ce qu'elle épouse un autre homme qui la prend pour épouse, distinguez alors entre les deux ; le compte de l'ʿiddah continue selon la première union, puis elle commence une nouvelle ʿiddah pour la seconde).

1355 - Question : Il a dit : (Il est permis pour lui de l'épouser après l'expiration des deux 'iddah)

1356 - Question ; il a dit : « Et s'il survient un enfant qui pourrait être de l'un des deux, je considère la coupe, et j'attache celui qu'ils y ont rattaché, et son iddah prend fin, et j'ai observé l'iddah pour l'autre ».

1357 - Question : Il a dit : « La mère de l'enfant, lorsque meurt son maître (esclave), ne doit pas se marier avant d'avoir eu ses menstruations complètes ».

1358 - Question ; Il a dit : (Et si elle est Aïcha, alors [la période est] de trois mois)

1359 - Question : Il a dit : (Et si ses règles cessent, on ne sait pas ce qui a disparu ; la période d'attente est fixée à neuf mois, plus un mois en remplacement des règles).

1360 - Question : Il a dit : (Et si elle est enceinte, alors jusqu'à ce qu'elle accouche)

1361 - Question : Il a dit : « Et si un homme affranchit la mère de ses enfants ou une esclave qu'il possédait, celle-ci ne doit pas se marier avant d'avoir eu une menstruation complète. De même, s'il souhaite la marier alors qu'elle est encore sous sa possession, il doit d'abord attendre qu'elle ait eu une menstruation complète, puis la marier. »

1362 - Question : Il a dit : « Et celui qui possède une esclave, sans qu'il la touche ni qu'il ait des rapports avec elle, doit attendre qu'elle purifie (sa situation) après avoir achevé sa possession par ses règles, si elle est celle qui a ses règles, ou après avoir mis bas, si elle est enceinte, ou après trois mois écoulés, si elle est parmi les femmes non fertiles ou celles qui ne saignent pas. »

1363 - Question ; Il a dit : (Et l'épouse dont le mari est décédé évite le parfum, les ornements, la vie recluse hors de sa maison, le khôl à base d'ithmid, et le voile).

1364 - Question : Il a dit : « Quant à la femme répudiée trois fois, elle se prémunit du parfum, des ornements et du khôl à l'ithmid ».

1365 - Question ; Il a dit : « Si elle partait en pèlerinage et que son mari décède pendant son absence alors qu'elle est encore proche, elle revient pour accomplir la période d'attente (‘idda). Mais si elle s'était éloignée, elle continue son voyage. Si elle revient alors qu'il lui reste une partie de sa ‘idda, elle l'accomplit chez elle.

1366 - Question ; Il a dit : « Et si son mari la répudie, ou meurt alors qu'il est éloigné d'elle, son délai d'attente [ʿiddah] commence à compter du jour du décès ou de la répudiation, si cela est confirmé auprès d'elle, même si elle ne s'abstient pas de ce dont s'abstient la femme en période d'ʿiddah. »

Le Livre de l'Allaitement

1367 - Question ; Abu al-Qasim, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « L'allaitement dont l'interdiction ne fait aucun doute est celui de cinq tétées ou plus. »

1368 - Question ; Il a dit : (Et la mastication est comme l'allaitement, tout comme l'échange de fluides).

1369 - Question ; Il a dit : « Le lait mêlé est comme le lait pur »

1370 - Question : Il a dit : (Le lait d'une bête morte est interdit, tout comme celui d'un serpent est interdit ; car le lait ne meurt pas)

1371 - Question : Il a dit : « Si une femme est enceinte d'un homme à qui la filiation de son enfant revient, alors un lait lui est récompensé (?), et elle allaite un enfant cinq tétées séparées, durant deux ans, il devient interdit pour lui, ainsi que ses filles, en raison du père de cette grossesse, et d'un autre [homme], ainsi que les filles du père de cette grossesse, d'elle et d'un autre. Et si elle allaite un garçon, il devient sa fille, ainsi que celle de son mari; car le lait provient de la grossesse dont il est issu. »

1372 - Question ; Il a dit : « Même s'il répudie sa femme trois fois, alors qu'elle allaite encore le lait de son enfant, puis qu'elle épouse un nourrisson qu'elle allaite, et qu'il l'allaite, elle devient interdite pour le premier, puis si elle épouse un autre, et qu'il consomme le mariage avec elle, puis la répudie ou décède d'elle, il ne lui est pas permis que le premier l'épouse à nouveau ; car elle est devenue considérée comme l'une des épouses licites des fils en raison de l'allaitement du nourrisson avec lequel elle s'est mariée.

1373 - Question : Il a dit : (Et s'il épouse une femme âgée et une jeune, mais qu'il ne consomme pas le mariage avec la femme âgée avant que la jeune n'ait allaité pendant deux ans, la femme âgée lui est interdite et le mariage avec la jeune est valide. Et s'il a consommé avec la femme âgée, les deux deviennent interdites.)

Question 1374 : Il a dit : (Et s'il se marie avec une femme majeure et deux mineures, et que la majeure allaite les deux mineures, alors la majeure lui est interdite, le mariage des deux mineures est annulé, et la majeure ne reçoit pas de dot, mais elle récupère la moitié de la dot des deux mineures, et il peut épouser celle qu'il souhaite parmi elles).

1375 - Question : Il a dit : « Et si les trois nourrices étaient des petites mères (ascendants en ligne collatérale), et que tu les as nourries séparément, la grande est interdite (au mariage), le mariage avec les deux nourrices d'abord est annulé, et le mariage avec la dernière est établi par l'allaitement. Si tu as nourri l'une d'elles seule, puis les deux autres ensemble ensuite, la grande est interdite, mais le mariage avec les petites mères est annulé, et on peut épouser celle que l'on veut parmi les petites mères. Et s'il a eu des relations avec la grande, alors toutes deviennent interdites pour lui à jamais. »

1376 - Question : Il a dit : (Et si une seule femme témoigne pour l'allaitement, le mariage est interdit si elle était en période de lactation. Il a été également rapporté d'Abou Abd Allah, qu'Allah lui fasse miséricorde, une autre narration : si elle était en période de lactation, elle devait prêter serment; si elle mentait, l'interdiction dure une année jusqu'à ce que ses seins redeviennent blancs. Cette opinion rejoint celle d'Ibn Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui et de son père.)

1377 - Question : Il a dit : « Si un homme épouse une femme, puis avant la consummation, il dit : Elle est ma sœur par allaitement. Le mariage est annulé. Si la femme le croit, elle n'a pas droit à la dot, et si elle le dément, elle a droit à la moitié de la dot. »

1378 - Question : Il a dit : « Et si la femme affirme que c’est son frère par le lait, je la démens, puisque elle n’a pas apporté de preuve selon ce qu’elle a décrit, donc selon le jugement, il est son mari. »

Le Livre des Dépenses

1379 - Question ; Abû al-Qâsim, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « La dépense de l'épouse incombe au mari, dans la mesure de ce qu'il ne peut acquérir lui-même, ainsi que pour ses vêtements. »

1380 - Problème : Il a dit : (Si on lui refuse ce qui lui est dû, ou une partie de celui-ci, et qu'il est en mesure de posséder des biens, elle peut en prendre de lui la mesure de ses besoins de manière équitable, comme le Prophète - paix et bénédictions sur lui - a dit à Hind lorsqu'elle a dit : « Abu Sufyan est un homme avare, et il ne me donne pas de subsistance suffisante pour moi et mes enfants. » Il a répondu : « Prends ce qui suffit pour toi et tes enfants de manière équitable. »)

1381 - Question : Il a dit : « Si elle le lui refuse et ne trouve rien à prendre, alors elle choisit de se séparer de lui ; le juge les sépare. »

1382 - Question : Il a dit : « Un homme est obligé de subvenir aux besoins de ses parents, ainsi qu’à ceux de ses enfants, garçons et filles, s’ils sont pauvres, et s’il a les moyens de subvenir à leurs besoins. »

Question 1383 : Il a dit : « De même, si un garçon n'a pas de père, son héritier est contraint de subvenir à ses besoins, proportionnellement à la part qu'il hériterait de lui. »

1384 - Question : Il a dit : (Si l'enfant a une mère et un grand-père paternel, la mère doit fournir un tiers de la pension alimentaire, et le grand-père doit fournir deux tiers de la pension alimentaire)

1385 - Question : Il a dit : « Si c'est une grand-mère et un frère, alors la grand-mère doit recevoir le sixième des dépenses, le reste revient au frère ; et c'est selon cette interprétation que l'on calcule les dépenses. »

1386 - Question : Il a dit : (Une dépense incombe à l'affranchi au profit de son affranchi, s'il est pauvre ; car il est son héritier)

1387 - Question : Il a dit : « Et si la femme esclave est mariée, son époux ou son maître, s'il est propriétaire, est tenu de pourvoir à ses dépenses. »

1388 - Question ; Il a dit : (Et si une femme séjourne la nuit chez son mari, et le jour chez son maître, chacun d'eux dépense selon la durée de son séjour auprès de lui)

1389 - Question : Il a dit : (Si elle a un enfant, son époux n'est pas obligé de subvenir aux besoins de son enfant, qu'il soit libre ou esclave, et leurs dépenses incombent à leur maître)

1390 - Question : Il a dit : « Et il n'y a pas de dépense obligatoire pour le serviteur concernant son enfant, qu'il soit libre ou esclave. »

1391 - Question : Il a dit : (Les dépenses de son enfant, sous contrat d'émancipation, sont à sa charge, et non à celle de son père émancipateur)

1392 - Question ; Il a dit : (Et la dépense de son enfant est à la charge du salarié parmi ses esclaves)

Le chapitre sur l'état dans lequel la dépense est obligatoire pour le mari

Chapitre sur qui a la priorité pour la tutelle de l'enfant

Le chapitre de la subsistance des esclaves affranchis

Le Livre des blessures

1415 - Question ; Abu al-Qasim, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Le meurtre se divise en trois types : intentionnel, quasi-intentionnel, et par erreur ».

1416 - Question ; Il dit : (La blessure grave est celle infligée avec un objet en fer, ou une grande planche sur un pilier de Fustat, ou une grosse pierre dont il est probable que la victime meure, ou s'il a frappé de nouveau avec une petite planche, ou s'il a fait sur lui un acte dont il est généralement attendu qu'il cause la mutilation)

1417 - Question : Il a dit : (Dans celui-ci, il y a le meurtre lorsque les proches se réunissent contre lui, et que la victime est un homme libre et musulman)

1418 - Question ; il a dit : (Et ce qui ressemble à une blessure intentionnelle, c’est ce qui est infligé avec une petite planche, ou une petite pierre, ou par un coup léger, ou une action quelconque. La plupart de ces actes ne tuent pas de la même manière, donc il n’y a pas de qasd (intention de tuer) dans ce cas, et la diya (compensation) revient à la 'aqîla (les proches du coupable).)

1419 - Question ; Il a dit : (L'erreur est de deux sortes ; la première est que la proie soit blessée, ou...

1420 - Question ; Il a dit : (La deuxième punition, c'est qu'il soit tué dans les terres des Romains s'il est considéré comme mécréant, alors qu'il a embrassé l'islam et a caché sa conversion, jusqu'à ce qu'il puisse s'échapper vers la terre de l'islam. Il est alors tenu d'affranchir un esclave croyant avec son argent, sans verser de diya (compensation), conformément à la parole de Dieu Très-Haut : {Si quelqu'un appartient à un peuple ennemi envers vous, alors qu'il est croyant, il faut affranchir un esclave croyant})

1421 - Question : Il dit : « Et un musulman ne doit pas tuer un non-musulman »

1422 - Question : Il a dit : (Il n'y a pas de libération pour un esclave)

1423 - Question : Il a dit : « Si un mécréant tue volontairement un esclave, il doit payer sa valeur et il doit être tué, en raison de la rupture du pacte »

1424 - Question : Il a dit : (Et l'enfant, ainsi que celui qui a perdu la raison, ne sont pas tués par quiconque)

1425 - Question ; Il a dit : « Le père ne doit pas être tué à cause de son enfant, même s'il est un débauché »

1426 - Question : Il a dit : « La mère dans cela est comme le père »

1427 - Question ; Il a dit : « Et l'enfant est tué par chacun d'eux. »

1428 - Question ; Il a dit : (Et la majorité est tuée par l'unique)

1429 - Question ; Il a dit : (Et lorsqu'ils coupent une main, la main correspondante de chacun d'eux est coupée)

1430 - Question ; Il a dit : « Et si le père ou un autre a tué intentionnellement, on tue celui qui n'est pas le père »

1431 - Question : Il a dit : « Lorsque participent au meurtre un mineur, un fou et un adulte, aucun d'eux n'est tué. L'adulte responsable paie un tiers de la compensation financière (diyya) avec ses biens, et pour le tuteur légal de chacun du mineur et du fou, un tiers de la diyya ainsi que la libération de deux esclaves avec leurs biens ; car leur acte volontaire est une erreur intentionnelle.»

1432 - Question ; Il a dit : (Le mâle est tué pour la femelle, et la femelle pour le mâle)

1433 - Question ; Il a dit : "Et celui qui est entre eux dans l'âme un droit de représailles, est entre eux dans les blessures."

1434 - Question : Il dit : « Si deux personnes le tuent, l’un par erreur et l’autre délibérément, aucune punition ne s’applique à l’erreur, mais le délibéré paie la moitié du prix du sang avec ses biens, et la famille de celui qui a tué par erreur paie l’autre moitié. Quant à celui qui a commis l’erreur, il doit affranchir un esclave croyant avec ses biens ».

1435 - Question ; Il a dit : « La valeur du serviteur est sa rançon, même si les diyât sont atteintes »

Chapitre du Testament

1436 - Cas juridique ; Il a dit : (Même s'il lui ouvre le ventre, en extrait les entrailles, puis le coupe, ce dernier acte est celui qui cause la mort. Et même s'il lui ouvre le ventre, puis qu'une autre personne lui tranche la gorge, c'est le second qui est le meurtrier, car le premier ne provoquerait pas la mort immédiatement, tandis que le second, si.)

1437 - Question : Il a dit : « Si ses mains et ses pieds sont coupés, puis qu'on lui tranche la gorge avant que ses blessures ne cicatrisent, il est tué, et ses mains ni ses pieds ne sont coupés », selon l'une des deux versions rapportées d'Abou Abdillah, qu'Allah lui fasse miséricorde. Dans l'autre version, il a dit : « Il appartient au responsable de faire envers lui ce qui a été fait. Et si le tuteur lui pardonne, alors il doit payer une seule compensation (diya). »

1438 - Question ; Il a dit : « Et si la blessure s'est guérie avant sa mort, la personne qui a été graciée doit payer trois diyat, à moins qu'ils ne souhaitent l'allocation (al-qud), auquel cas ils doivent la restreindre et prendre deux diyat de ses biens. »

1439 - Question ; Il a dit : « Même s'il jette, alors qu'il est musulman, un esclave mécréant, cela ne l'affecte pas »

1440 - Question ; Il a dit : (Si un homme tue deux personnes, l'une après l'autre, et que les héritiers de tous s'accordent sur la compensation (qaud), une compensation est fixée pour les deux. Et si l'héritier du premier veut la compensation (qaud), et celui du second la dîme (diyah), la compensation est donnée au premier, et les héritiers du second reçoivent la dîme de son propre argent. De même, si les héritiers du premier veulent la dîme, et ceux du second la compensation.)

1441 - Question : Il a dit : « Et s'il lui a infligé une blessure dont on peut se venger sans injustice, qu'il se venge de lui. »

1442 - Question : Il a dit : (Il en est de même si l'on a coupé deux phalanges d'une articulation, cela équivaut à couper une articulation entière, si l'auteur est sous la garde de la victime au cas où il la tuerait).

1443 - Question : Il a dit : (Il n'y a pas de qisas dans le cas de la femme qui mène la prière, ni dans celui de la femme enceinte).

1444 - Question ; Il a dit : « L'oreille est coupée par l'oreille. »

1445 - Question ; Il a dit : (Œil pour œil, nez pour nez)

1446 - Question ; Il a dit : (Le dhikr à l'égard du dhikr)

1447 - Problème ; Il a dit : (Deux femelles par deux femelles)

1448 - Question ; Il a dit : « L'œil pour l'œil »

1449 - Question ; Il a dit : « Dent pour dent »

1450 - Question ; Il a dit : « Et si certains fragments sont cassés, la sanction revient pour l'auteur à pareil âge. »

1451 - Question ; il a dit : « On ne prend pas le serment de la main gauche avec la main droite, ni de la main droite avec la main gauche. »

1452 - Question : Il a dit : « Lorsque le membre coupé est intact, et le membre amputé est morcelé, il n'y a pas de partage (ni de récompense). »

1453 - Question : Il dit : « Et si celui qui a tranché est estropié, tandis que ce qui a été tranché est intact, si l'opprimé souhaite la prendre, cela lui revient, et il n'a rien d'autre. Et s'il veut pardonner, il prend la rançon de sa main. »

1454 - Question : Il a dit : « Et si un homme est tué alors qu'il a deux héritiers, un adulte et un enfant ou un absent, on exécute le châtiment contre l'adulte et non contre l'enfant ou l'absent tant que l'absent ne revient pas et que l'enfant n'a pas atteint la puberté. »

1455 - Question : Il a dit : « Celui qui fait grâce parmi les héritiers du tué concernant le qisas, il n’y a pas de recours au qisas, même si celui qui fait grâce est un époux ou une épouse. »

1456 - Question : Il a dit : « Si un groupe est impliqué dans un meurtre, les alliés préfèrent que tous soient tués, et ils en ont le droit. S'ils préfèrent en tuer certains, en épargner d'autres, et recevoir le diyya des restants, ils en ont également le droit. »

1457 - Question ; il a dit : « Et si celui qui est responsable devant les proches du défunt est tué, et que le meurtrier donne plus que le montant de la diyya pour ne pas être poursuivi, alors les proches ont le droit d'accepter cela »

1458 - Question : Il a dit : « Si un homme retient quelqu'un et qu'un autre le tue, le tueur est tué, et celui qui retient est emprisonné jusqu'à sa mort »

1459 - Question : Il a dit : « Si le maître ordonne à son serviteur de tuer un homme, et que le serviteur est non-arabe, ignorant que le meurtre est interdit, s'il tue le maître, et même s’il connaît le danger du meurtre, le serviteur tue, et le maître est mis en jugement. »

Le Livre des Diyyat

1460 - Question ; Abu al-Qasim, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « La dote (oudiyya) pour un esclave musulman mâle est de cent chameaux. »

1461 - Question ; Il dit : (Et si le meurtre est intentionnel, alors il appartient au bien du meurtrier, réparti par quarts ; vingt-cinq filles en travail, vingt-cinq filles en période de sevrage, vingt-cinq marraines, et vingt-cinq jeunes arbres).

1462 - Question : Il dit : « Et même si le meurtre est quasi-intentionnel, cela est décrit comme dans ses dispositions, sauf qu'il incombe à l'hérédité de la personne responsable pendant trois ans, à raison d'un tiers chaque année. »

1463 - Question ; Il a dit : (Et si le meurtre est accidentel, la responsabilité incombe à l'ʿĀqilah, qui doit verser cent chameaux, pris sur trois ans par cinquièmes : vingt chamelles nullipares, vingt chamelles en gestation, vingt chamelles ayant une portée pour la première fois, vingt chamelles en lactation et vingt chamelles adultes.)

1464 - Question ; il dit : (Et la personne responsable ne supporte pas la dette du serviteur, ni celle intentionnelle, ni celle résultant d'un accord, ni celle d'une reconnaissance, ni ce qui est inférieur au tiers).

1465 - Question : Il a dit : « Et si le serviteur commet un dommage, il incombe à son maître de le racheter ou de le lui livrer. Si le dommage dépasse la valeur du serviteur, le maître n'a pas à payer plus que la valeur de celui-ci. »

1466 - Question : Il a dit : « L'‘aqlah (les héritiers paternels) désigne en général l'ensemble, y compris leurs enfants même s'ils sont de rang inférieur, selon l'une des deux narrations d'Abu Abdillah. L'autre narration inclut le père, le fils, les frères, et tous les alliés parmi l'‘aqlah. »

1467 - Question : Il a dit : « Il n'ıncombe pas à un pauvre parmi les héritiers mâles, ni à une femme, ni à un enfant, ni à une personne ayant perdu la raison, de supporter une part de la diyya ».

1468 - Question : Il a dit : « Celui qui n'a pas de tuteur légal (ʿaqīlah), on prend (la compensation) de la trésorerie publique (Bayt al-Māl). Et s'il n'est pas en mesure de cela, alors rien n'incombe au meurtrier. »

1469 - Question : Il a dit : « Le diyya de l'homme libre dhimmi est la moitié du diyya de l'homme libre musulman, et leurs femmes reçoivent la moitié des diyya qui leur sont dues. »

1470 - Question : Il a dit : (Si ils tuent intentionnellement, la réparation est réduite pour le meurtrier musulman, afin d'éliminer la rancune).

1471 - Question ; Il a dit : (Le douiya du magicien est de huit cents dirhams, et leurs femmes la moitié)

1472 - Question ; Il a dit : (La réparation financière pour la femme libre musulmane est la moitié de celle de l'homme libre musulman)

1473 - Question : Il a dit : « Les blessures d'une femme équivalent aux blessures d'un homme à un tiers du prix du sang (diya), et si elles dépassent un tiers, alors c'est à la moitié. »

1474 - Question : Il a dit : « La valeur du serviteur et de l'esclave est proportionnelle à ce qu'ils atteignent."

1475 - Question : Il a dit : « Si le fœtus tombe [à la suite d'un coup] mort, et qu'il est d'une femme libre musulmane, vierge, esclave homme ou esclave femme, sa valeur est de cinq chameaux, qui lui sont hérités, comme s'il était tombé vivant »

1476 - Question : Il a dit : « Et si le fœtus est un esclave, alors est due une dixième de la valeur de sa mère, qu’il soit mâle ou femelle. »

1477 - Question ; Il a dit : « Et s'il lui frappe le ventre et qu'elle mette au monde un enfant vivant, puis que l'enfant meure des suites du coup, alors il y a une diya (compensation) pour un homme libre s'il est libre, ou sa valeur s'il est esclave, à condition que l'enfant vive un temps équivalant à sa survie normale, c'est-à-dire six mois ou plus. »

1478 - Question ; Il a dit : « Et pour chacun de ceux que j'ai mentionnés, il incombe de libérer un esclave croyant, que le fœtus soit vivant ou mort ».

1479 - Question : Il a dit : « Si une femme enceinte boit un médicament et fait une fausse couche, elle doit un 'ghurra', mais rien n'hérite d'elle, et elle doit affranchir un esclave. »

1480 - Problème : Il a dit : « Et si trois personnes lancent des pierres avec un trébuchet, et qu'une pierre revient, causant la mort... »

1481 - Question ; Il a dit : (Et s'ils sont plus que trois, alors le diyah [compensation financière] est unilatéralement prélevé sur leurs biens)

Chapitre des réparations pour les blessures

1482 - Question ; Il a dit, que Dieu lui fasse miséricorde : « Celui qui détruit une seule chose dans le corps d'une personne, il y a pour cela une compensation (diyya), et s'il y en a deux, pour chacune d'elles, c'est la moitié de la diyya. »

1483 - Question : Il a dit : (Et pour les yeux, la diya)

1484 - Question : Il a dit : (Pour les quatre cils, la diyya (compensation) est due, et pour chacun d'eux, un quart de la diyya).

1485 - Question : Il a dit : (et dans les oreilles, la compensation légale).

1486 - Question : Il a dit : (Et dans le cas de la surdité lorsque la surdité se manifeste dans les deux oreilles, une compensation est due)

1487 - Question : Il a dit : (Concernant le cuir chevelu, s’il ne repousse pas de cheveux, il y a une compensation (diyya). Pour la barbe, il y a une diyya si elle ne repousse pas. [Et pour les sourcils, il y a une diyya s’ils ne repoussent pas]).

1488 - Question ; il a dit : (et dans le nasab, le prix du sang)

Question 1489 : Il a dit : (Et le prix du sang est dû pour les deux lèvres).

1490 - Question : Il a dit : « Et dans la langue, la compensation (diyya) est prévue »

1491 - Question : Il a dit : « Et dans chaque année, cinq chamelles, si elles ont fait éclater une dent (chez les incisives), et les molaires et les canines sont comme les autres dents ».

1492 - Question ; Il a dit : « et la rançon est sur les mains »

1493 - Question : Il a dit : (La compensation légale s'applique également aux seins, que ce soit chez un homme ou une femme).

1494 - Question ; Il a dit : (Et dans les deux versets, la compensation légale)

1495 - Question ; il a dit : (Et dans le rappel, la diyya)

1496 - Question : Il a dit : « Et pour les deux femelles, une compensation (diya) »

1497 - Question ; il a dit : (la réparation est due aux deux hommes)

1498 - Question : Il a dit : « Et dans chaque doigt [des mains et des pieds], il y a dix »

1499 - Question : Il a dit : (Et dans l'abdomen, si on frappe et que les excréments ne restent pas retenus, il n'y a pas de compensation (diya). Et dans la vessie, si l'urine ne reste pas retenue, il n'y a pas de compensation (diya).)

1500 - Question : Il a dit : (Et selon le jugement de la raison, le diyya (compensation) est due)

1501 - Problème ; il a dit : (Et dans le cas de la contusion, la diya est due, et la contusion : c'est qu'on le frappe au point que son visage penche sur un côté)

1502 - Question : Il a dit : (En cas de main tranchée, sa compensation est d'un tiers de son sang, de même pour l'œil valide et la dent noire)

1503 - Question : Il a dit : (Et dans le silence de la femme, la diyya)

1504 - Question : Il a dit : (Et dans Al-Muwaddahah, il y a cinq chameaux, qu'ils appartiennent à un homme ou à une femme, et la Muwaddahah concerne la tête et le visage indifféremment, c'est celle qui fait ressortir l'os)

1505 - Question : Il a dit : (Et dans le Hachma, il y a dix chameaux, qui sont ceux qui exposent l'os et le brisent)

1506 - Question : Il a dit : (Et dans la manqalah, il y a quinze dromadaires, ce sont ceux qui déterrent, brisent et pillent jusqu'à transporter leurs os)

1507 - Question : Il a dit : (Pour la mâmoûma, le tiers de la dîya, c'est celle qui atteint la peau du cerveau ; et pour l'âma, la même part que pour la mâmoûma).

1508 - Question ; Il a dit : (Et pour le cadavre, un tiers de la compensation, c'est-à-dire celui qui atteint la cavité).

1509 - Question ; Il a dit : (S'il a été blessé dans son flanc, et que la blessure est sortie de l'autre côté, alors ce sont deux plaies.)

1510 - Question : Il a dit : « Celui qui couche avec sa femme alors qu'elle est jeune, et qu'il lui cause une déchirure, doit payer un tiers du diyya (compensation). »

1511 - Question : Il a dit : (Et sur la côte, un chameau, et sur la clavicule, deux chameaux).

1512 - Question : Il a dit : « Dans le fuseau, il y a quatre fourches ; car ce sont des os ».

1513 - Question : Il a dit : "Et les cuirasses sans ajustement temporel, la première d'entre elles est la 'Harsa', qui est celle qui protège la peau."

1514 - Question ; Il a dit : (Et ce qui ne comporte pas la détermination des blessures, et qui n’est pas similaire à ce dont la compensation (diya) a été déterminée, nécessite une décision (gouvernance).)

1515 - Question : Il a dit : (Le gouvernement est que la victime se lève comme si elle était un esclave sans blessure, puis elle se lève alors qu’elle est en réalité guérie de la blessure. Ce qui lui manque à cause de la blessure, il en bénéficie en équivalent de diya ; par exemple, si sa valeur en tant qu’esclave en bonne santé est dix, et sa valeur en tant qu’esclave blessé est neuf, alors la diya est de dix).

1516 - Question : Il a dit : (Ainsi, tout ce qui augmente ou diminue de l'héritage est valide, sauf si l'atteinte concerne la tête ou le visage, auquel cas la compensation est moins lourde que le temps assigné, et ne doit pas dépasser le montant de la compensation pour le temps déterminé).

1517 - Question : Il a dit : « Et si la faute portée à l’esclave est quelque chose qui ne comporte pas de délai chez l’homme libre, il y a ce qui diminue après la cicatrisation de la blessure, même s’il y a une chose imputée à la victime »

1518 - Question : Il a dit : « Et si la personne tuée est un hermaphrodite ambigu, alors la moitié du diyya est celle d'un homme, et l'autre moitié celle d'une femme. »

1519 - Problème : Il a dit : (Et si la victime est moitié libre, [et moitié esclave], il n'y a pas de qiwād (règlement particulier), et pour le coupable, s'il y a intention, la moitié de la diyya doit être payée en valeur de libre et l'autre moitié en sa valeur esclave, de même pour ses blessures. S'il y a erreur, il doit payer la moitié de la valeur, et sa 'aqīla doit payer la moitié de la diyya).

Chapitre du Serment

1520 - Question : Abu al-Qasim, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Et s'il y a un mort ; si ses proches revendiquent un droit contre un groupe avec lequel ils n'ont pas d'hostilité et qu'ils n'ont pas de preuve, il ne leur sera pas accordé le jugement ni par serment ni autrement. »

1521 - Question : Il a dit : (Si une haine ou une animosité existait entre eux, et que ses alliés intentèrent un procès contre quelqu'un, les alliés jurèrent cinquante serments contre son meurtrier, et ils méritaient son sang si l'accusation était de manière délibérée).

1522 - Question : Il a dit : « Si les demandeurs ne prêtent pas serment, l'accusé prête cinquante serments, et il est acquitté. »

1523 - Question : Il a dit : « Si les plaignants ne jurent pas et n'acceptent pas le serment du défendeur, alors l'imam indemnisera depuis le trésor public ».

1524 - Question ; il a dit : (Et si un témoignage équitable atteste que la personne blessée a déclaré : « Mon sang est chez untel ». Cela ne constitue pas une preuve suffisante pour l'accusation par serment (al-Qasama), à moins qu'il n'y ait une écriture.)

1525 - Question : Il a dit : « Les femmes et les enfants ne sont pas soumis à la succession. »

1526 - Question : Il a dit : « Et si le tué laisse trois fils, la réparation du préjudice leur incombe ; ainsi, chacun d’eux prête dix-sept serments. »

1527 - Question ; Il a dit : (Que la victime soit musulmane ou infidèle, libre ou esclave, si le défendeur tue la victime, le meurtre est établi contre lui ; car l'"qassamah" entraine le paiement du diyya, sauf si les proches de la victime préfèrent accepter le diyya).

1528 - Question : Il a dit : « Les saints ne doivent pas jurer sur plus d'un. »

1529 - Problème : Il a dit : « Quiconque tue une âme sacrée, ou y participe, ou frappe le ventre d'une femme, ce qui fait qu'elle perd un fœtus mort-né, et que l'acte était une erreur, alors celui qui a agi doit affranchir un esclave croyant ; s'il ne trouve pas, alors il doit jeûner deux mois consécutifs.

1530 - Question; Il a dit : (Ce qui rend le qisas obligatoire, il n'est accepté qu'avec deux témoins justes)

1531 - Question ; Il a dit : (Ce qui est obligatoire parmi les délits est l'argent sans le cadeau, accepté par un homme et deux femmes, ou un homme juste avec le serment du demandeur)

Le Livre du Combat contre les Partisans de l'Oppression

Le Livre de l'Apostat

1538 - Question : Il a dit : « Quiconque renie l'Islam, hommes ou femmes, étant adulte et raisonnable, doit être appelé pendant trois jours et mis sous contrainte ; s'il revient (à l'Islam), sinon il doit être tué. »

1539 - Question ; Il dit : (Et sa richesse était abondante après avoir acquitté sa dette)

1540 - Question : Il a dit : « Celui qui abandonne la prière doit être appelé à prier pendant trois jours ; s'il prie, sinon il sera tué, qu'il ait renié ou non l'abandon de celle-ci. »

1541 - Question : Il a dit : « Le sacrifice de l'apostat est interdit, même s'il revient à la religion des Gens du Livre »

1542 - Question : Il a dit : « Et le garçon, s'il a dix ans et a atteint la maturité de l'islam, et qu'il embrasse l'islam, alors il est musulman. »

1543 - Question ; Il dit : (S'il revient et dit : « Je ne savais pas ce que je disais. » On ne tient pas compte de ses paroles, et il est contraint à l'islam.)

1544 - Question ; Il a dit : « Il ne doit pas être tué avant d'avoir atteint la puberté, et le délai postérieure à sa majorité est de trois jours, si son incrédulité est confirmée, il doit être tué. »

1545 - Question : Il a dit : « Et si les deux époux apostatent et rejoignent le territoire ennemi, ni eux ni aucun de leurs enfants nés avant leur apostasie ne sont réduits en esclavage. »

1546 - Question : Il a dit : « Et quiconque s'abstient de l'un ou de l'autre d'eux, ou de leurs enfants qui sont devenus musulmans après la puberté, on lui demande repentir trois fois. S'il ne se repent pas, il est tué. »

1547 - Question : Il a dit : « Et celui qui se convertit à l'islam parmi les deux parents, ses jeunes enfants seront considérés comme lui appartenant. »

1548 - Question : Il dit : « De même, celui dont l'un des deux parents est mort en état de mécréance, lui hérite ; et il était musulman au moment du décès de l'un d'eux »

1549 - Question : Il a dit : « Et celui qui témoigne qu’il est apostat, puis il dit : 'Je n’ai pas renié la foi.' Si quelqu’un témoigne...

1550 - Question : Il a dit : « Celui qui apostasie alors qu'il est ivre ne doit pas être tué jusqu'à ce qu'il recouvre ses esprits, et qu'il ait trois jours complets à compter du moment de son apostasie. S'il meurt en état d'ivresse, il est considéré comme un mécréant. »

Le Livre des Peines (ou des Châtiments)

1551 - Question : Abu al-Qasim, que Dieu lui fasse miséricorde, a dit : « Si l'homme libre marié commet l'adultère, ou la femme libre mariée commet l'adultère, ils seront fouettés puis lapidés jusqu'à la mort, selon l'une des deux transmissions d'Abu 'Abdillah, que Dieu lui fasse miséricorde. L'autre transmission stipule qu'ils seront lapidés sans être fouettés.

1552 - Question : Il a dit : « Ils les lavent, les enveloppent dans un linceul funéraire, accomplissent la prière sur eux, et les enterrent. »

1553 - Question : Il a dit : « Et si un homme libre déflore une vierge, il doit recevoir cent coups de fouet et être exilé pendant un an »

1554 - Question ; Il a dit : « Si l’esclave et la servante commettent l’adultère, chacun d’eux reçoit cinquante coups de fouet, et ils ne sont pas exilés. »

1555 - Question : Il a dit : (Le fornicataire est celui qui commet l'acte illicite soit par devant, soit par derrière)

1556 - Question : Il a dit : « Et quiconque tue un fornicateur, qu'il soit vierge ou mariée, selon l'une des deux versions rapportées, et selon l'autre, son jugement est celui de l'adultère. »

1557 - Question : Il a dit : « Celui qui maltraite un animal, même en bien le traitant, et que l'animal meurt »

1558 - Question : Il a dit : (Et celui à qui la peine est due, parmi ceux que j'ai mentionnés, est celui qui a avoué l'adultère quatre fois.)

1559 - Question ; il a dit : (Il est adulte, sain et rationnel)

1560 - Question ; il a dit : « Et le châtiment ne sera pas retiré de son aveu tant qu'il n'est pas accompli sur lui »

1561 - Question : Il a dit : (Ou quatre hommes libres, justes et musulmans témoins sur lui, décrivant l'adultère)

1562 - Question : Il a dit : (Même si la personne a avoué et a été condamnée à la lapidation, si elle revient sur son témoignage avant d'être tuée, la peine est annulée. De même, si elle revient après avoir été flagellée mais avant que la peine complète soit accomplie, elle est libérée).

1563 - Question : Il a dit : « Celui qui commet l'adultère plusieurs fois sans que la peine capitale (hudud) ne soit appliquée, il ne subira qu'une seule peine capitale ».

1564 - Question ; Il a dit : « Et si les gens du dhimmi viennent porter leur cas devant nous, [nous jugeons sur eux selon] le jugement que Dieu Tout-Puissant a établi pour nous. »

1565 - Question : Il a dit : « Et si quelqu’un insulte une femme libre musulmane, ou un homme libre musulman, il doit subir la peine de la flagellation légale de quatre-vingts coups. »

1566 - Question ; Il a dit : « Si la personne accusée de calomnie est poursuivie, et que l'accusateur ne possède aucune preuve »

1567 - Question : Il a dit : « Et si le faussaire est un esclave ou une esclave, il sera fouetté de quarante coups, avec un fouet moins sévère que celui utilisé pour fouetter la personne libre. »

1568 - Question : Il a dit : « Et s'il lui dit : Ô sodomite. On lui demande ce qu'il a voulu dire. S'il répond : J'ai voulu dire que tu fais partie du peuple de Lot, alors il n'y a rien à lui reprocher. Mais s'il répond : J'ai voulu dire que tu agis comme le peuple de Lot, alors c'est comme s'il l'accusait de fornication. »

1569 - Question; Il a dit : (Et ainsi celui qui dit : Ô Ma'fûj)

Article 1570 - Question : Il est dit : (Si quelqu'un accuse un homme de fornication sans preuve, et que la peine prescrite n'est pas appliquée tant que l'accusé commet effectivement la fornication, la peine ne s'applique pas à l'accusateur.)

1571 - Question : Il a dit : « Quiconque accuse faussement un polythéiste, un esclave, un musulman garçon de moins de dix ans, ou une musulmane fille de moins de neuf ans, sera admonesté et ne subira pas de châtiment corporel ».

1572 - Question : Il a dit : « Et quiconque accuse injustement une personne associatrice, en disant : 'Je voulais dire qu'il a commis l'adultère.' »

1573 - Question ; il a dit : « Et il limite (ou restreint) la calomnie de la malédiction »

1574 - Question : Il a dit : « Et si la femme est répudiée, son enfant n'a pas le droit de réclamer si la mère est en vie. »

1575 - Question : Il a dit : « Celui qui insulte la mère du Prophète - que la paix soit sur lui - doit être tué, qu'il soit musulman ou non. »

1576 - Question ; il a dit : « Et si un groupe profère un seul mot, une seule limite alors..."

1577 - Question : Il a dit : « Celui qui tue ou commet un châtiment corporel en dehors du sanctuaire sacré, puis se réfugie dans le sanctuaire, on ne conclut pas de pacte de loyauté avec lui ni ne le soutient tant qu'il ne quitte pas le sanctuaire ; alors le châtiment lui est appliqué ».

1578 - Question : Il a dit : « Quiconque tue ou applique une peine corporelle dans la sacralité (al-Haram), la peine lui sera infligée dans la sacralité ».

Chapitre du verdict définitif sur le vol

1579 - Question ; Abou al-Qassim, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Et s’il vole un quart de dinar de bien, »

1580 - Question : Il a dit : (Sauf si le vol porte sur un fruit, en petite ou grande quantité, il n'y a alors pas de coupure de la main).

1581 - Question ; Il a dit : (Le commencement de la coupe de la main du voleur est de couper la main droite à partir de l'articulation du poignet, et de trancher ; puis s'il récidive, on coupe la jambe gauche à partir de l'articulation de la cheville, et on tranchera).

1582 - Question ; Il a dit : « S'il récidive, il est emprisonné, et il n'est coupé que la main ou le pied »

1583 - Question ; Il a dit : « Le libre et la libre, l’esclave mâle et l’esclave femelle, sont égaux à ce sujet »

1584 - Question : Il dit : (Le voleur est amputé, même si le vol lui est donné après son extraction)

1585 - Question : Il a dit : « Même s'il la vend à trois dirhams et ne la coupe pas tant que sa valeur diminue, il fait une coupe. »

1586 - Question ; Il a dit : « Et lorsque la coupe est faite, si le vol subsiste, il est restitué à son propriétaire, et si elle est détruite, sa valeur lui est due [qu'il soit riche ou en difficulté financière]. »

1587 - Question : Il a dit : « Et si le fossoyeur sort le défunt de la tombe, un linceul d'une valeur de trois dirhams est obligatoire. »

1588 - Question ; Il a dit : "Il n'est pas permis de couper pendant le mois de Muharram, ni sur un instrument de divertissement."

1589 - Question : Il a dit : « Le père ne doit pas retenir ce qu'il a pris de l'argent de son fils, car il a simplement pris son argent. De même, la mère ne doit pas retenir ce qu'elle a pris de l'argent de son fils, ni l'esclave ce qu'il a volé à son maître. »

1590 - Question ; Il a dit : « Il ne peut être coupé que par le témoignage de deux justes, ou par deux aveux »

1591 - Question ; Il a dit : « Et sa reconnaissance ne peut être retirée jusqu'à ce qu'il y ait une décision définitive »

1592 - Question : Il a dit : « Lorsque plusieurs personnes participent à un vol d'une valeur de trois dirhams, ils doivent être amputés. »

1593 - Question : Il a dit : « Il ne faut pas couper la main, même s'il avoue ou si une preuve claire est établie, jusqu'à ce que le propriétaire du bien volé vienne le réclamer ».

Le Livre des Brigands

Le Livre des Boissons

1599 - Question : Il a dit : « Quiconque boit une boisson enivrante, qu'elle soit en petite ou grande quantité, reçoit quatre-vingts coups de fouet, s'il la boit volontairement en sachant que même une petite quantité peut enivrer. »

1600 - Question ; Il a dit : (S'il meurt dans sa peau, la responsabilité de son meurtre lui revient. Cela signifie qu'aucun autre n'en est garant).

1601 - Question ; Il a dit : (L'homme est frappé dans les autres châtiments debout avec un fouet sans nœud, ni renflement, ni prolongement, ni attache, et il protège son visage).

1602 - Question ; Il a dit : (La femme est frappée en position assise, et on lui tient les mains pour qu'elle ne soit pas dévoilée)

Question 1603 : Il a dit : « L’esclave et la servante doivent être fouettés quarante fois, sans le bâton réservé à l’homme libre »

1604 - Question ; Il a dit : (Le jus, s'il reste pendant trois jours, devient interdit, sauf s'il est bouilli avant cela, alors il devient interdit)

1605 - Question ; Il a dit : (Et il en est de même pour le vin)

1606 - Question : Il dit : « Et le khamr (vin) lorsqu'il est corrompu et devient vinaigre, il ne cesse pas d'être interdit. Et si Allah change sa nature et qu'il devient vinaigre, alors il est permis. »

1607 - Question : Il a dit : (Boire dans des récipients en or et en argent est interdit)

1608 - Question : Il a dit : « Et si une tasse a une incrustation sur elle, mais il boit en dehors de l'endroit de l'incrustation, cela ne pose pas de problème. »

1609 - Question ; Il a dit : « La peine afflictive (ta'zir) ne se substitue pas à la peine prescrite (hudûd). »

1610 - Question : Il a dit : « Et s'il est attaqué par un chameau en furie, et qu'il ne peut s'en défendre autrement qu'en le frappant, alors il le frappe et le tue, il n'y a pas de garantie (responsabilité) sur lui. »

1611 - Question : Il a dit : « Et s'il entre chez lui armé, et qu'on lui ordonne de sortir, mais qu'il ne s'exécute pas, alors il est permis de le frapper avec le moyen le plus facile permettant de le faire sortir. Et s'il est certain qu'il sortira lorsqu'on le frappe avec un bâton, il n'est pas permis de le frapper avec une lame. En effet, si le coup se retourne contre lui-même, il n'a rien à se reprocher. Et si le propriétaire de la maison tue (l'envahisseur), il est un témoin (justifié). »

1612 - Question : Il a dit : « Ce que les animaux ont détruit la nuit dans les cultures est à la charge de leurs propriétaires, mais ce qu'ils ont détruit durant le jour, ils n'en sont pas responsables. »

1613 - Question ; Il a dit : « Un animal ne récolte pas de ses propres mains, le cavalier garantit ce qu'il cause de blessure, d'atteinte à l'intégrité physique ou de dommage matériel, de même pour celui qui le conduit ou le guide. »

1614 - Question ; Il a dit : « Et elle n'a pas engendré d'autres qu'avec son mari, donc il n'y a pas de garantie à son sujet »

1615 - Question : Il a dit : « Et si deux cavaliers s'entrechoquent et que les deux montures meurent, chacun garantit la valeur de la monture de l'autre. »

1616 - Question : Il a dit : « Et si l’un d’eux marche légèrement, tandis que l’autre est debout, alors celui qui marche doit compensé comme la monture de celui qui est debout »

1617 - Question : Il a dit : « Et si deux ânes se heurtent en marchant, et meurent, alors la responsabilité du paiement de la compensation (diya) pour chacun revient à l'aqila de l'autre. »

1618 - Question : Il a dit : « Si un navire descendant heurte un navire montant et que les deux coulent, alors celui qui descend doit évaluer la valeur du navire montant, ou payer la compensation correspondant à la perte subie s'il est possible de le récupérer, à moins que la valeur du navire descendant n'ait été emportée par le vent, empêchant ainsi son contrôle. »

Le Livre du Jihad

1619 - Question ; Il a dit : « Le jihad est une obligation collective ; si un groupe s'en acquitte, il est alors levé pour les autres. »

1620 - Question : Il a dit : (Abu Abd Allah a dit : Je ne connais aucune œuvre après les obligations mieux que le jihad)

1621 - Question : Il a dit : « Le raid maritime est préférable au raid terrestre »

1622 - Question : Il a dit : (Et il sera récompensé autant pour chaque homme pieux que pour chaque mécréant)

1623 - Question : Il a dit : « Et chaque peuple combat ceux qui leur sont ennemis à leurs frontières. »

1624 - Question : Il dit : (La durée complète du ribat est quarante jours)

1625 - Question : Il a dit : (Et si ses deux parents sont musulmans, il ne combattra pas volontairement sans leur permission)

1626 - Question : Il a dit : « Et lorsqu'on leur ordonne le djihad, ils n'ont pas la permission [de le refuser], de même pour toutes les obligations religieuses, il n'y a pas d'obéissance à eux dans leur abandon ».

1627 - Question : Il dit : « On combat les gens du Livre et les Mages, sans les inviter à la foi, car l'appel leur est parvenu. On invite, cependant, les adorateurs des idoles avant de les combattre. »

1628 - Question : Il a dit : « Et on combat les gens du Livre et les Mages jusqu'à ce qu'ils se soumettent, ou qu'ils versent la jizya de leurs mains tout en étant humiliés, et on combat les autres mécréants jusqu'à ce qu'ils se soumettent ».

1629 - Problème : Il a dit : « Il est obligatoire pour les gens, lorsqu'arrive l'ennemi, de se disperser ; que ce soit les moins nombreux ou les plus nombreux, et de ne pas sortir contre l'ennemi sans la permission de l'émir, sauf si un ennemi puissant les surprend au point qu'ils craignent pour leur vie, auquel cas ils ne peuvent pas lui demander la permission ».

1630 - Question : Il a dit : « Il ne doit entrer avec les musulmans vers la terre ennemie que les femmes très âgées, pour l'approvisionnement en eau et le soin des blessés, comme l'a fait le Prophète (paix soit sur lui). »

1631 - Question : Il a dit : « Lorsque le prince part en expédition avec les troupes, il n'est permis à personne de se nourrir à ses dépens, ni de ramasser du bois, ni de se battre en duel, ni de quitter l'armée, ni de faire quelque chose sans sa permission. »

1632 - Question ; Il a dit : « Et celui qui donne quelque chose pour aider dans ses raids, ce qui dépasse lui appartient. Et si rien n’a été donné aux raidisseurs en particulier, ce qui dépasse est restitué lors du raid. »

1633 - Question : Il a dit : « Et si un homme monte sur une monture, alors lorsqu'il revient du combat, celle-ci lui appartient, sauf s'il déclare qu'elle est captive. Il n'est donc pas permis de la vendre, sauf si elle devient dans un état où elle ne convient plus au combat ; alors elle peut être vendue et mise en réserve. »

1634 - Problème : Il a dit : « Lorsque l'imam fait des captifs, il a le choix ; s'il veut, il peut les tuer, s'il le souhaite, il peut les conserver ou les libérer sans contrepartie, ou les libérer en échange d'une rançon qu'il prélève d'eux, ou les racheter lui-même, ou les réduire en esclavage. Toute option qu'il choisit, c'est selon ce qu'il juge utile pour nuire à l'ennemi et bénéficier aux musulmans. »

1635 - Une question ; Il a dit : « Et la voie (moyen) de ceux parmi eux qui ont été réduits en esclavage, et ce qu'il a pris d'eux sans distinction, est la voie de ce butin. »

1636 - Question : Il a dit : « L'asservissement ne leur est permis que s'ils sont parmi les Gens du Livre ou des Mages; quant aux autres ennemis, l'abandonner ne sera accepté de ceux qui vont au-delà que par l'islam, l'épée ou la rançon. »

1637 - Question ; Il a dit : (Que l'imam donne des nafls (supplémentaires) ainsi que celui qui est sollicité par l'imam, comme le Prophète ﷺ l'a fait au début en donnant un quart après le cinquième, et à son retour un tiers après le cinquième).

1638 - Question ; Il a dit : (Et ce qui est superflu revient à celui qui est avec lui dans l'expédition, car c'est avec leur force qu'il est arrivé jusqu'à lui)

1639 - Question : Il a dit : « Et celui d'entre nous qui tue l'un d'eux en se lançant au combat, il lui revient son butin sans en donner le cinquième. L'a dit cet imam ou pas ?

1640 - Question : Il a dit : « L’animal de trait et ce qu’il porte comme biens provenant du pillage, si on le tue alors qu’il est dessus, ainsi que les armes et les vêtements qu’il porte, même en grand nombre, s’il possède de l'argent avec lui, cela ne fait pas partie du pillage. Et il a rapporté d’Abu ‘Abd Allah, qu’Allah lui fasse miséricorde, un autre récit selon lequel l’animal de trait ne fait pas partie du pillage. »

1641 - Question : Il a dit : « Et quiconque leur accorde la sécurité de notre part ; qu'il soit homme, femme ou esclave, sa sécurité est valable. »

1642 - Question : Il a dit : « Et celui qui cherche la sécurité pour ouvrir la forteresse, puis il le fait, chacun d'eux a dit : Je suis celui à qui il a été donné. Aucun d'entre eux n'a été tué. »

1643 - Question ; Il a dit : « Et celui qui entre dans leur terre en tant que cavalier parmi les envahisseurs, et si son cheval meurt avant la prise du butin, alors il a part au butin en tant que fantassin. Et celui qui entre à pied, et il obtient le butin tout en étant cavalier, alors il a part au butin en tant que cavalier. »

1644 - Question : Il a dit : « Et il reçoit trois parts, une part pour lui, et deux parts pour son cheval »

1645 - Question : Il a dit : (Sauf si son cheval est un hybride, alors il reçoit une part, ainsi que son cheval).

1646 - Question ; Il a dit : « Et il ne doit pas parier pour plus de deux chevaux. »

1647 - Question : Il a dit : « Et celui qui fait le djihad en montant un chameau, alors qu'il ne peut se déplacer autrement, il reçoit une part, et son chameau compte pour deux parts. »

1648 - Question ; Il a dit : (Et celui qui meurt après avoir sécurisé le butin, son héritier prend sa place dans son partage).

1649 - Question ; Il a dit : « Et l'homme reçoit une part »

1650 - Question : Il a dit : (Il tète pour la femme et l'esclave)

1651 - Question : Il a dit : « Et le mécréant aura une part, s'il combat avec nous »

1652 - Question : Il a dit : « Et si un esclave fait la razzia à cheval pour son maître, la part est attribuée au cheval, [elle appartient à son maître], et cela est valable pour l'esclave »

1653 - Question : Il a dit : « Et lorsque le butin est sécurisé, il n'y a pas de part pour celui qui est venu leur apporter du renfort, ni pour celui qui s'est enfui de la captivité. »

1654 - Question : Il a dit : « Et celui que le prince envoie pour le bien de l'armée, et qui ne participe pas au butin, a droit à une part »

1655 - Question : Il a dit : « Et lorsqu'ils insultent, il ne fait pas de distinction entre le père et son fils, ni entre la mère et son enfant. »

1656 - Question ; il a dit : (Le grand-père à cet égard est comme le père, et la grand-mère à cet égard est comme la mère)

1657 - Question : Il a dit : « On ne fait pas de distinction entre deux frères, ni entre deux sœurs. »

1658 - Question : Il a dit : « Et celui qui achète parmi eux alors qu'ils sont réunis, et il est établi qu'il n'y a pas de lien de parenté entre eux, ce qui excède est attribué au copropriétaire dans la division ».

1659 - Question : Il a dit : « Celui dont on capture un enfant seul, ou avec un de ses parents, est considéré comme musulman ; et celui dont on capture un enfant avec ses deux parents, est selon leur religion. »

1660 - Question : Il dit : « Ce que les gens de la guerre prennent des biens des musulmans et de leurs esclaves, si leur propriétaire l’atteint avant le partage, il en est plus digne. [Et s’il l’atteint après qu’il a été partagé, il en est plus digne au prix qu’il a payé avec le butin, selon l’une des deux versions. Dans l’autre version, une fois partagé, il n’y a aucun droit pour lui quel que soit le cas.] »

1661 - Question : Il a dit : « Et quiconque coupe de ses défunts une pierre, ou un bâton, ou attrape un poisson ou une gazelle, il le rend à tout le groupe, si celui-ci se dispense de le manger et de son utilité. »

1662 - Question : Il a dit : « Celui qui s'attache à un surplus au-delà de ses besoins, on le restitue aux musulmans. S'il le vend, le prix est restitué à la personne lésée ».

1663 - Question : Il a dit : « Et l'armée partage ses compagnies dans ce qu'elle a saisi, et ils partagent avec elle dans ce qui a été saisi. »

1664 - Question : Il a dit : « Et celui qui a un surplus de nourriture avec lui, et qu'il l'introduise dans la ville, il le place au bureau de répartition de ces envahisseurs selon l'une des deux versions. »

1665 - Question : Il a dit : « Et lorsque le musulman achète un captif des mains de l'ennemi, il incombe au captif de rendre à l'acheteur ce avec quoi il a été acheté. »

1667 - Question ; Il a dit : « Et lorsque le prince s'empare des butins et qu'il délègue quelqu'un pour les garder, il n'est pas permis d'en manger, sauf en cas de nécessité, lorsqu'ils ne trouvent rien à manger. »

1668 - Question : Il a dit : « Et quiconque achète aux dépens des butins dans les terres des Romains, ce qui l'emporte sur lui... »

1669 - Question : Il a dit : « Et si l'ennemi est combattu, ils ne brûlent pas par le feu »

1670 - Question ; Il a dit : « Et les abeilles ne se sont pas noyées »

1671 - Question : Il a dit : « Il n'est permis de sacrifier ni brebis ni animal de trait, sauf pour une nourriture indispensable pour eux »

1672 - Question : Il a dit : (Ils ne doivent pas couper leurs arbres, ni brûler leurs récoltes, sauf s'ils font cela dans notre pays, alors on agit de même envers eux pour qu'ils cessent).

1673 - Question : Il a dit : « On ne se marie pas sur le territoire de l'ennemi, sauf si la passion l'emporte, alors il épouse une musulmane et la répudie. Et il ne se marie pas parmi eux, et celui qui achète parmi eux une esclave n'a pas de rapport sexuel avec elle alors qu'il est sur leur terre. »

1674 - Question ; Il a dit : (Celui qui entre en territoire ennemi en sécurité, ne doit pas leur trahir dans leurs biens, ni les traiter usurairement)

1675 - Problème : Il dit : « Et quiconque a un pacte avec les musulmans, qu'ils le rompent, qu'ils soient combattus, que leurs hommes soient tués, que leur progéniture ne soit pas prise en captivité, et qu'ils ne soient pas réduits en esclavage, sauf ceux nés après la rupture de ce pacte ».

1676 - Question ; Il a dit : « Et si l'émir engage un groupe pour faire des raids avec les musulmans pour leurs avantages, ils n'ont pas droit à une part (de butin), mais ils reçoivent ce avec quoi ils ont été engagés. »

1677 - Question : Il a dit : « Et celui qui retient une partie [du butin], son sac entier sera brûlé, sauf le Mushaf et ce qui contient un souffle (de vie) ».

1678 - Question : Il a dit : « La peine légale ne s'applique pas à un musulman sur le territoire de l'ennemi »

1679 - Question : Il a dit : « Et lorsque la forteresse est conquise, ceux qui n'ont pas atteint la puberté, ou qui n'ont pas encore été capables de faire pousser la barbe, ou qui n'ont pas atteint quinze ans, ne sont pas tués. »

1680 - Question ; Il a dit : « Et parmi ceux qui disent, que ce soit des femmes, des vieillards ou des moines dans le champ de bataille, ils ont été tués »

1681 - Question : Il a dit : « Et si un prisonnier parmi nous est libéré, et jure qu'il enverra aux leurs quelque chose pour les aider, ou qu'il reviendra vers eux, mais il y parvient pas, il ne revient pas vers eux. »

1682 - Question : Il a dit : « Il n’est pas permis à un musulman de fuir devant des mécréants, mais il lui est permis de fuir devant trois [d’entre eux]. Et s’il craint la capture, qu’il combatte jusqu’à la mort ».

1683 - Question : Il a dit : « Et celui qui engage sa personne, après avoir obtenu le butin, pour en assurer la conservation,

1684 - Question : Il a dit : « Et quiconque rencontre un brigand, et lui dit : Arrête-toi, ou : Dépose ton arme. Alors il est en sécurité. »

Problème 1685 : Il a dit : « Celui qui vole une part du butin dont il a droit, ou pour son enfant, ou pour son maître, ne doit pas avoir la main coupée. »

1686 - Question ; il dit : (Et si un homme a eu des rapports avec une esclave avant qu'il n'ait divisé l'héritage, c'est une correction, et il n'a pas atteint la limite de l'adultère, et une dot équivalente lui a été prise, puis elle est exclue de la part du partageur, sauf si elle lui donne naissance, auquel cas sa valeur lui incombe.)

Le Livre de la Dîme

1687 - Question : Il a dit : « La jizya n'est acceptée que de la part d'un Juif, d'un Chrétien ou d'un Magicien, s'ils résident conformément à ce sur quoi ils ont été engagés. »

1688 - Question ; Il a dit : « Et ceux autres qu'eux, ils doivent accepter l'islam ou être tués »

1689 - Question : Il a dit : « La jizya prélevée auprès d’eux se divise en trois catégories ; on prélève chez les plus démunis douze dirhams, chez les moyens vingt-quatre dirhams, et chez les plus aisés quarante-huit dirhams. »

1690 - Question : Il a dit : « Il n'y a pas de djizya (taxe) sur un garçon, ni sur une personne ayant perdu la raison, ni sur une femme »

1691 - Question ; Il a dit : « Et il n'y a (pas de redevance) sur le pauvre »

1692 - Question ; Il a dit : « Ni un vieil homme, ni une époque, ni un aveugle »

1693 - Question : Il a dit : « Et il n'y a pas de culpabilité pour un maître sur son esclave, s'il est musulman ».

1694 - Question ; Il a dit : (Et celui à qui la djizya est due, s'il embrasse l'islam avant qu'elle ne soit prélevée, la djizya lui est annulée)

1695 - Question : Il a dit : « Et lorsqu'il affranchit, la jizya lui est obligatoire pour l'avenir, que l'affranchi soit musulman ou mécréant. »

1696 - Question : Il a dit : « La jizya n'est pas prélevée sur les chrétiens des Banû Taghlib, mais la zakat est prélevée sur leurs biens, leurs bestiaux et leurs fruits, à l'instar de ce qui est prélevé sur les musulmans. »

1697 - Question : Il a dit : « Leurs sacrifices ne sont pas à manger, ni leurs femmes à épouser. » Ceci dans l’une des deux transmissions d’Abu Abd Allah, qu'Allah lui fasse miséricorde. L’autre transmission dit que leurs sacrifices sont à manger et que leurs femmes sont à épouser.

1698 - Question : Il a dit : (Quant à celui parmi les gens du pacte (dhimmî) qui s'aventure hors de son pays, on lui prélève la moitié de la taxe annuelle sur le produit).

1699 - Question ; Il a dit : « Et si un commerçant de guerre d'entre eux entre chez nous en sécurité, la dîme lui est prélevée ».

1700 - Question ; Il dit : (Celui qui rompt l'alliance en violant quelque chose sur lequel ils se sont mis d'accord, son sang et ses biens sont licites).

1701 - Question : Il a dit : « Quiconque fuit de sous notre protection vers la terre de la guerre, rompant le traité, devient un ennemi en guerre. »

Le Livre de la Chasse et des Abattages

1702 - Question : Abu al-Qasim, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Et s'il nomme et envoie son chien ou son léopard d'entraînement, chasse, tue, mais ne mange pas sa proie, il est permis de le manger. »

1703 - Question : Il a dit : « Et lorsque le fauconnier envoie le faucon, ou un oiseau similaire, qui attrape, tue et mange le gibier, il est permis de manger ce gibier, parce qu'il l'enseigne à manger ».

1704 - Question ; Il a dit : « Ce qui est attrapé par un chien noir ne se mange pas s'il s'agit d'un animal de bétail, car c'est un diable »

1705 - Question : Il a dit : « Et si la proie est capturée alors qu'elle est encore vivante, mais qu'on ne la sacrifie pas jusqu'à sa mort, elle n'est pas consommable. »

1706 - Question : Il a dit : « Si la personne ne possède rien pour l'attiser, le chasseur peut lui brûler (l'objet) afin de le tuer et de le manger. »

1707 - Question : Il a dit : « Et si son chien est lâché et attrape une proie avec un autre, seule la proie attrapée pendant qu'elle est encore vivante peut être consommée, et elle doit être égorgée (selon le rituel islamique). »

1708 - Question : Il a dit : « Et s'il a nommé (une cible) et a lancé pour attraper un gibier, et a atteint un autre, il est permis de le manger. »

1709 - Question : Il a dit : « Et s'il le tire (la flèche), elle disparaît de son champ de vision, puis il le trouve mort, et sa flèche est en lui, sans aucune autre trace ; alors sa consommation est permise. »

1710 - Question ; Il a dit : « Et si on le jette, et qu'il tombe dans l'eau, ou qu'il tombe d'une montagne, il ne doit pas être mangé »

1711 - Question : Il dit : « Et s'il chasse un gibier, tuant plusieurs individus, tout cela est permis à la consommation »

1712 - Question : Il a dit : « Et si on jette un filet pour attraper un gibier, et que l'un de ses membres apparaît, on ne mange pas ce qui apparaît, mais on mange ce qui est ailleurs, selon l'une des deux versions ; selon l'autre, on le mange ainsi que ce qui apparaît. »

1713 - Question ; Il a dit : « De même, si les faucilles sont installées pour la chasse »

1714 - Question : Il a dit : « Et si un animal se rencontre avec un autre par le côté, on consomme celui qu'il a tué par sa limite (sa frontière légale), et on ne consomme pas celui qu'il a tué par sa surface (son territoire). »

1715 - Question : Il a dit : « Si quelqu’un lance un projectile contre une proie et la blesse, un autre la touche sans la tuer, et un autre la tue, la proie n’est pas comestible. Celui qui a infligé la blessure conserve la valeur (de la proie) et peut réclamer réparation à celui qui a tué. »

1716 - Question ; Il a dit : « Et celui qui se trouve sur un navire, et un poisson bondit et tombe dans son giron, alors il lui appartient plutôt qu'au propriétaire du navire »

1717 - Question ; Il a dit : (Le poisson ne doit pas être pêché avec quelque chose d'impur)

1718 - Problème : Il a dit : (Il n'est pas permis de manger un gibier apostat, ni son sacrifice, même s'il est endetté envers les gens du Livre.)

1719 - Problème : Il a dit : « Et celui qui omet intentionnellement ou par oubli de prononcer le nom (d’Allah) lors de la chasse, ne... »

1720 - Question ; il a dit : « Si l'on appelait son chameau et qu'il ne pouvait pas l'attraper, alors il lui lança une flèche ou quelque chose de ce genre, qui fait couler son sang, et il le tua, il en mangeait.

1721 - Question ; Il a dit : « Le musulman et le dhimmi sont égaux en tout ce que tu as décrit. »

1722 - Question : Il a dit : « Il n'est pas permis de manger ce qui a été tué par un coup de noix ou de pierre, car c'est un meurtre intentionnel. »

1723 - Question ; Il a dit : (Il n'est pas permis de manger le gibier des Mages ni leur bétail sacrifié, sauf ce qui est tiré des poissons, car ils ne nécessitent pas d'abattage rituel)

1724 - Question ; Il a dit : « De même, tout ce qui meurt parmi les cétacés dans l'eau, même s'il flotte »

1725 - Question ; Il a dit : « Et la zakât due sur ce qui est susceptible d'en être pris parmi le gibier et le bétail est due au moment de la saignée et de la cicatrisation »

1726 - Question : Il a dit : « Il est recommandé d'égorger le chameau, et de sacrifier les autres (animaux). »

1727 - Question : Il dit : « Il est permis de sacrifier ce que l'on immole rituellement, ou d'immoler ce que l'on sacrifie. »

1728 - Question : Il a dit : « Et lorsqu'il égorge, s'il atteint le col (de l'animal combattant), l'âme ne se libère pas tant qu'elle n'est pas tombée dans l'eau, ou qu'elle n'a pas été écrasée par quelque chose, elle ne doit pas être consommée. »

1729 - Question ; Il a dit : « Et si elle est égorgée par l'arrière, ce qui est une erreur, et que le couteau atteint le site de sa mort alors qu'elle est encore en vie, elle est considérée comme consommée ».

1730 - Question : Il dit : « Sa purification est la purification de son fœtus, qu'il ressente ou non »

1731 - Question : Il a dit : « On ne doit pas détacher un membre d'un animal immolé avant qu'il ne rende l'âme. »

1732 - Question : Il a dit : « Et le sacrifice de celui qui est capable de sacrifier parmi les musulmans et les gens du Livre est licite, s'ils prononcent le nom (d'Allah) ou oublient de le prononcer. »

1733 - Question : Il dit : (S'il est muet, il fait un signe vers le ciel)

1734 - Question : Il a dit : « Et s'il est en état d'impureté majeure (janaba), il est permis de nommer (l'animal) et de le sacrifier »

1735 - Problème : Il a dit : « L'animal interdit est ce que Dieu Tout-Puissant a explicitement mentionné dans Son Livre, et ce que les Arabes appelaient « bon » est licite, et ce qu'ils qualifiaient de « mauvais » est interdit ; selon la parole de Dieu Tout-Puissant : {Et Il leur permît les bonnes choses et leur interdit les impuretés} ».

1736 - Une question ; Il a dit : (Et selon la sunna du Messager d'Allah - paix et bénédictions sur lui - les chameaux domestiques)

1737 - Problème : Il a dit : « Et tout animal carnassier pourvu de crocs, c'est-à-dire celui qui frappe les choses avec ses crocs et les broie »

1738 - Problème ; Il a dit : « Tout oiseau à griffe, c'est-à-dire celui qui saisit la chose avec ses serres et chasse avec celles-ci ».

1739 - Question : Il a dit : « Et celui qui est contraint de manger de la viande d'un animal mort, qu'il ne mange que ce qui ne risque pas de causer la mort. »

1740 - Question ; Il a dit : (Celui qui passe près d'un fruit, il lui est permis d'en manger, et il ne doit pas porter [le fruit].)

1741 - Question : Il a dit : « Et celui qui est contraint, et qui consomme une chair d’animal mort (sans sacrifier) et un pain dont il ignore le propriétaire, il a mangé de la viande d’animal mort. »

1742 - Question : Il a dit : « Si ce qu'il a obtenu n'est que de la nourriture que son propriétaire n'a pas vendue, il l'a prise de force pour se maintenir en vie, et lui a donné le prix, sauf si son besoin envers le propriétaire est comparable à cette nécessité. »

1743 - Question : Il a dit : (Il n'y a aucun mal à manger le lézard du désert et le loup.)

1744 - Question : Il a dit : « Le contre-poison n’est pas comestible ; car il contient de la chair de serpent »

1745 - Question : Il a dit : « La chasse tirée avec une flèche empoisonnée ne doit pas être mangée, si on sait que le poison a contribué à la tuer »

1746 - Question ; Il a dit : (Et ce dont le refuge est la mer, alors qu'il vit sur la terre, il n'est pas mangé s'il meurt sur la terre ou en mer)

1747 - Question : Il a dit : « Et si une impureté tombe dans un liquide, comme de la graisse ou similaire, celui-ci devient impur, et il est permis de s’en nettoyer si on le souhaite, mais il n’est pas permis de le manger ni d’en vendre le prix. »

Le Livre des Offrandes

1748 - Question : Il a dit : (L'offrande sacrificielle est une sunna, il n'est pas recommandé de s'en abstenir pour celui qui en est capable)

1749 - Question : Il a dit : (Celui qui veut faire le sacrifice de l'Adha, et qui entre dans les dix derniers jours, ne doit rien enlever de ses cheveux ni de sa peau)

1750 - Question : Il a dit : « L'agneau remplace sept (agneaux), de même la vache »

1751 - Question : Il a dit : « Seule la portion du tronc (jadh') de l'agneau est valable, ainsi que le double (thana') pour les autres »

1752 - Question ; Il a dit : (Le jeune mouton est celui qui a six mois, et entre dans le septième)

1753 - Question : Il a dit : (Il convient d'éviter parmi les sacrifices la femelle borgne dont le défaut est manifeste, la maigre qui ne recouvre pas sa chair, la boiteuse dont le boitement est évident, la malade dont on n'espère pas la guérison, celle qui est rabougrie et celle qui a perdu plus de la moitié de ses dents.)

1754 - Question : Il a dit : (Même si elle était parfaite, s'il lui reprochait cela, il la sacrifierait, et elle serait un sacrifice de fête).

1755 - Question : Il a dit : « Et si elle accouche, elle sacrifie son enfant avec elle »

1756 - Question : Il a dit : (Et son obligation est de dire : c'est un sacrifice)

1757 - Question ; il a dit : (Et même s'il l'avait rendue obligatoire de manière déficiente, il a égorgé et cela ne lui serait pas suffisant).

1758 - Question : Il a dit : « Le sacrifice du défunt ne doit pas être vendu dans sa vie posthume, et ses héritiers en mangent ».

1759 - Question : Il a dit : « Il est recommandé de manger un tiers de son animal du sacrifice (udhiyah), d’en offrir un tiers en cadeau, et de faire l’aumône avec un tiers. Il est permis d’en manger davantage. »

1760 - Question ; il a dit : « Et on ne donne rien de cela au garant en plus de sa rémunération »

1761 - Question : Il a dit : (Il lui est permis de bénéficier de sa peau, mais il n'est pas permis de la vendre, ni aucune partie d'elle).

1762 - Question : Il a dit : « Il est permis d'offrir un sacrifice en utilisant un animal meilleur si l'obligation porte sur un autre. »

1763 - Question : Il a dit : « Et lorsqu'une partie de la journée du jour d'Al-Adha s’est écoulée, équivalant à la durée de la prière et du sermon de l'Aïd, il devient alors permis de sacrifier jusqu'aux deux derniers jours des jours de Tachriq durant le jour ; le sacrifice n’est pas permis la nuit. »

1764 - Question : Il a dit : « Si le sacrifice est fait avant cela, il n'est pas valable, et il lui incombe de faire un remplacement. »

1765 - Question : Il a dit : (Il n'est pas recommandé de la sacrifier que par un musulman, et si c'est sacré de sa propre main, cela est préférable).

1766 - Question ; Il a dit : (Il dit au moment de l'abattage : "Au nom de Dieu, Dieu est le plus Grand." Et s'il oublie, cela ne lui nuit pas)

1767 - Question : Il a dit : « Il n'est pas nécessaire qu'il dise 'au nom de' lors de l'abattage, car l'intention suffit. »

1768 - Question ; Il dit : (Il est permis que les sept participent, en sacrifiant une chamelle et une vache)

1769 - Question ; Il a dit : (L'aqiqah est une sunna, [deux moutons pour un garçon, et un mouton pour une fille].)

1770 - Question : Il a dit : « Pour le garçon, deux chèvres, et pour la servante, une chèvre »

1771 - Question ; Il a dit : (Et il sera sacrifié le septième jour)

1772 - Question ; Il a dit : (Et il en évite le défaut comme on l'évite dans le sacrifice)

1773 - Question ; Il a dit : « Et sa manière dans la nourriture, le cadeau et l'aumône est sa manière, sauf qu'elle est cuisinée en abondance. »

Le Livre de l'Antériorité et du Tir

Le Livre des Serments

1778 - Question : Il a dit : « Celui qui jure de faire quelque chose et ne la fait pas, ou de ne pas faire quelque chose et le fait, doit s'acquitter de l'expiation (kafâra). »

1779 - Question : Il a dit : « Et s'il agit par oubli, il n'y a rien contre lui si le serment est fait sans divorce ni affranchissement »

1780 - Question : Il a dit : « Celui qui jure sur quelque chose en sachant qu'il ment, n'a pas d'expiation à faire, car ce qu'il a commis est plus grave que ce qui nécessiterait une expiation."

1781 - Question : Il a dit : « Le repentir expiatoire n'est obligatoire que lorsqu'il y a un serment avec l'intention de prononcer un serment solennel »

1782 - Question ; Il a dit : « Et celui qui a juré sur quelque chose qu'il croyait être ainsi, alors que ce n'était pas le cas, il n'a pas de réparation à faire, car cela fait partie du serment futile (vain). »

1783 - Question : Il a dit : (Le serment expiatoire est de jurer par Allah, le Tout-Puissant, ou au nom de l'un de Ses noms).

1784 - Question ; Il a dit : (Ou par un verset du Coran)

1785 - Question : Il dit : (avec la charité de son royaume, ou avec le pèlerinage)

1786 - Question ; Il a dit : (ou par serment)

1787 - Question : Il a dit : (ou en sortant de l'islam)

1788 - Question ; Il a dit : (soit en interdisant son esclave, soit une partie de ses biens)

1789 - Question ; Il dit : (Ou il dit : Je jure par Dieu, ou je témoigne par Dieu, ou je prends un engagement par Dieu)

1790 - Question : Il a dit : (Ou par la confiance en Dieu)

1791 - Question : Il a dit : (Même s'il jure par toutes ces choses pour une seule chose et qu'il rompt son serment, une seule expiation lui incombe).

1792 - Question ; Il a dit : (Et s'il a juré sur une seule chose par deux serments différents d'expiation, il lui incombe à chaque serment l'expiation qui lui est due).

1793 - Question : Il a dit : « Et quiconque jure par le droit du Coran, chaque verset lui impose une expiation du serment »

1794 - Question ; Il a dit : (Et au sujet de Abi Abd Allah, concernant celui qui a juré d'égorger son fils, il y a deux récits ; l'un dit qu'il s'agit d'une expiation du serment, et l'autre qu'il doit égorger un bélier).

1795 - Question : Il a dit : « Celui qui jure de libérer ce qu’il possède, puis viole son serment, doit affranchir tous ses esclaves, ses servantes, ses affranchis sous contrat, ses domestiques, les mères de ses enfants, ainsi que toute chose esclave dont il est propriétaire. »

1796 - Question : Il a dit : « Celui qui jure a le choix pour l'expiation avant et après la transgression, que l'expiation soit un jeûne ou autre, sauf dans le cas du zihar et de l'interdit, où l'expiation doit être accomplie avant la transgression. »

1797 - Question ; Il a dit : « Et s'il jure, puis dit : "Si Dieu le veut". S'il veut, il accomplit, et s'il veut, il abandonne, et il n'y a pas de pénitence pour lui, lorsque rien ne sépare l'expression conditionnelle du serment. »

1798 - Question ; Il a dit : (Et lorsqu'on utilise une exception dans le divorce et l'affranchissement, la majorité des récits provenant d'Abû 'Abdillah, qu'Allah lui fasse miséricorde, indiquent qu'il suspendait sa réponse. Et il a été conclu en un endroit qu'exception ne lui profite pas.)

1799 - Question ; il a dit : (Et s'il dit : "Si j'épouse une certaine femme, alors elle est répudiée", il ne l'a pas répudiée en l'épousant. Et s'il dit : "Si je possède un esclave masculin, alors il est libre", et qu'il le possède, il devient libre.)

1800 - Question : Il a dit : « Même s'il jure de ne pas épouser untel (une femme), ou : de ne pas acheter untel (une femme), puis il l'épouse par un mariage invalide, ou l'achète par un achat invalide, il ne commet pas un parjure. »

1801 - Question : Il a dit : « Même s'il a juré de ne pas acheter tel individu, ou de ne pas le frapper, mais qu'il ait mandaté quelqu'un pour acheter ou frapper à sa place, il y a rupture du serment (hanth). »

1802 - Question : Il a dit : (Celui qui jure par la libération d'un esclave ou par le divorce de ne pas faire quelque chose, et qu'il le fait par oubli, il est parjure).

1803 - Question : Il a dit : « Et s'il jure, puis interprète son serment, il a le droit à son interprétation s'il est opprimé; mais s'il est oppresseur, son interprétation ne lui sert à rien, comme il est rapporté du Prophète - que la prière et la paix soient sur lui - qu'il a dit : « Ton serment doit concerner ce que ton compagnon affirme sincèrement."

Le chapitre des expiations

1804 - Question ; Abou al-Qassim, que Dieu lui fasse miséricorde, a dit : (Celui à qui la violation d'un serment impose une expiation, il a le choix ; s'il le souhaite, il nourrit dix nécessiteux musulmans libres, qu'ils soient âgés ou enfants, une fois qu'ils ont consommé la nourriture).

1805 - Question : Il a dit : « Pour chaque pauvre, une mesure de blé ou de farine, ou deux livres de pain, ou deux mesures de dattes ou d'orge »

1806 - Question : Il a dit : (Et même s'il leur donnait, à la place de la nourriture, plusieurs fois sa valeur en argent, cela ne serait pas permis)

1807 - Question : Il a dit : (Et on donne aux proches qui sont licites de recevoir la zakât de sa richesse)

1808 - Question : Il a dit : (Et quiconque n'atteint qu'un seul mendiant, il devra lui rendre chaque jour une compensation pendant dix jours).

1809 - Question ; Il a dit : « Et s'il le souhaite, il revêtira dix pauvres ; pour l'homme, un vêtement qui lui permet de prier, et pour la femme, une robe et un khimar (voile). »

1810 - Question ; Il a dit : « Et s'il veut affranchir un esclave croyant, qui a prié et jeûné ; car la foi est parole et action, et elle doit être parfaite, sans défaut qui puisse nuire à l'œuvre. »

1811 - Question : Il a dit : (Même s'il l'avait achetée avec la condition de manumission, et qu'il l'a affranchie dans le cadre de l'expiation, elle est affranchie, mais cela ne le dispense pas de l'expiation)

1812 - Question ; Il a dit : (Et si quelqu’un achète de la part d’une personne qu’il affranchit, en ayant l’intention par cet achat de réaliser l’expiation, ce n’est pas suffisant.)

1813 - Question : Il a dit : (Et la rançon d'un enfant ne suffit pas comme expiation)

1814 - Problème : Il a dit : « Et aucun préposé à un contrat n’a accompli ce qu'il devait de la rédaction (du contrat). »

1815 - Question ; Il a dit : « Et le démuni suffit »

1816 - Question ; il a dit : (et l'eunuque)

1817 - Question ; Il a dit : (et l'enfant adultérin)

« 1818 - Question : Il a dit : (Si l'on ne trouve aucun des trois, le jeûne de trois jours consécutifs est suffisant) »

1819 - Question : Il a dit : « Et même si le parjure était un esclave, il ne deviendrait pas mécréant sauf en ce qui concerne le jeûne »

1820 - Question : Il a dit : « Et s'il a violé un serment alors qu'il est esclave, il ne devient pas mécréant tant qu'il n'a pas été affranchi ; il lui incombe alors de jeûner, et personne d'autre ne peut jeûner à sa place. »

1821 - Question ; Il a dit : (Celui qui jeûne sans se déprendre de sa propre subsistance et de celle de sa famille, jour et nuit, pour la quantité requise pour l'expiation, il invalide son jeûne.)

1822 - Question : Il a dit : (Celui qui possède une maison dont il ne peut se passer pour y habiter, ou une monture dont il a besoin pour se déplacer, ou un serviteur dont il a besoin pour le servir, le jeûne suffit pour lui en tant que compensation).

1823 - Question ; Il a dit : (Et cela suffit s'il nourrit cinq indigents et vêt cinq autres)

1824 - Question ; Il a dit : (Et s'il affranchissait la moitié de deux esclaves, ou la moitié de deux esclaves féminines, ou la moitié d'un esclave et d'une esclave, cela lui suffirait)

1825 - Question : Il a dit : « Même s'il affranchit la moitié d'un esclave, et nourrit cinq pauvres, ou les habille, cela ne lui suffit pas. »

1826 - Question ; Il a dit : « Et celui qui a commencé le jeûne puis l'a interrompu, il n'est pas sur lui l'obligation de sortir du jeûne par une affranchissement ou par le repas compensatoire, sauf s'il le souhaite. »

Chapitre sur les serments généraux

1827 - Question ; Abu al-Qasim, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Le retour dans les serments dépend de l'intention. »

1828 - Question : Il a dit : « Si la personne n'a rien eu l'intention de faire, elle revient à la cause du serment et ce qui l'a motivé »

1829 - Question ; Il a dit : (Et s'il jure de ne pas habiter une maison dont il est le résident, il sort de son engagement temporel, et s'il ne sort pas dans le délai imparti, il commet une violation du serment).

1830 - Question : Il a dit : « Même s'il jure de ne pas entrer dans une maison, s'il la franchit et y entre sans pouvoir s'abstenir, il n'a pas rompu son serment »

1831 - Question : Il a dit : (Et s'il jure de ne pas entrer dans une maison, puis il y introduit sa main, ou son pied, ou sa tête, ou une partie de lui, il a violé son serment. Et s'il jure qu'il va entrer, il ne sera pas innocenté tant qu'il n'y est pas entièrement entré. Quant au cas où il a juré d'entrer ou de faire quelque chose...

1832 - Question : Il a dit : « Et celui qui a juré de ne pas porter un vêtement qu'il porte, de le retirer immédiatement ; s'il ne le fait pas, il commet un parjure. »

1833 - Question : Il a dit : « Même s'il jure de ne pas manger de nourriture achetée par Zayd, puis il mange de la nourriture achetée par Zayd et Bakr, il y a rupture de serment, sauf s'il avait l'intention que ni l'un ni l'autre n'achète seul. »

1834 - Question : Il a dit : (Et même s'il jure de ne pas leur rendre visite ou de ne pas leur parler, s'il rend visite à l'un d'eux ou lui parle, il commet un parjure, sauf s'il avait l'intention de ne pas accomplir ces deux actes ensemble.)

1835 - Question : Il dit : (Et s'il jure de ne pas porter un vêtement, puis qu'il en achète un avec cet argent ou avec la valeur de cet argent, et qu'il le porte, il a rompu son serment s'il fait partie de ceux à qui ce vêtement a été refusé par faveur, de même s'il a profité de la somme correspondante.)

1836 - Question ; Il a dit : (Et s'il jure de ne pas résider avec sa femme dans une maison, mais qu'il habite avec elle dans une autre ; c'est un parjure s'il a voulu blesser sa femme, et il n'y avait pas de cause à la maison qui ait excité son serment).

1837 - Question : Il dit : « Même s'il jure qu'il frappera son serviteur demain, puis le jureur meurt aujourd'hui, il n'y a pas de rupture de serment pour lui. Et si le serviteur meurt, il y a rupture de serment. »

1838 - Question : Il a dit : (Celui qui jure de ne pas parler à quelqu'un pendant un certain temps, mais lui parle avant six mois, il a rompu son serment)

1839 - Question : Il a dit : « Même s'il jure de régler sa dette à son échéance précise, et qu'il la règle avant cette échéance, il ne commet pas un parjure, à condition que son intention par ce serment n'était pas de dépasser ce délai ».

1840 - Question : Il a dit : (Et s'il jure de ne pas boire l'eau de ce récipient, puis en boit une partie, c'est une violation du serment, sauf s'il avait l'intention de ne pas tout boire.)

1841 - Question : Il a dit : (Et s'il disait : « Par Allah, je ne te quitterai pas avant d'avoir reçu mon dû de ta part » et qu'il s'enfuit de lui, il n'a pas violé son serment. Et s'il disait : « Nous ne nous séparerons pas » et qu'il s'enfuit de lui, il a violé son serment.)

1842 - Question : Il a dit : (Et s'il jure à sa femme qu'elle ne sortira qu'avec sa permission, cela vaut pour chaque fois, sauf s'il a l'intention d'une seule fois)

1843 - Question : Il a dit : « Même s'il jure de ne pas manger ce régime de dattes fraîches, mais qu'il en mange sous forme de dattes mûres, il y a rupture de serment. De même pour tout ce qui est issu de ce régime de dattes fraîches. »

1844 - Question : Il a dit : « Et s'il jure de ne pas manger de dattes, mais qu'il mange des dattes fraîches, il n'a pas commis de faux serment. »

1845 - Question : Il a dit : « Et s'il jure de ne pas manger de viande, puis mange du gras, ou du cerveau, ou des abats, il ne rompt pas son serment, sauf s'il avait l'intention d'éviter le gras, auquel cas il rompt son serment en mangeant du gras. »

1846 - Question ; Il a dit : « Et s'il jure de ne pas manger de graisse, puis mange de la viande, il commet un parjure ; car la viande ne se trouve pas sans graisse. »

1847 - Question : Il a dit : « Et s'il jure de ne pas manger de viande, alors qu'il ne désigne pas une viande précise, ..."

1848 - Question : Il a dit : « Et s’il jure de ne pas manger de souik'a, puis il le boit, ou de ne pas le boire, puis il le mange, il y a violation du serment, sauf s’il avait l’intention (différente). »

1849 - Question : Il a dit : « Et celui qui a juré par la divorce de ne pas manger une datte, puis a trouvé des dattes et en a mangé une, il lui est interdit d'avoir des rapports avec sa femme jusqu'à ce qu'il soit certain que ce n'est pas elle sur qui il a prononcé le serment, et cette certitude ne peut être atteint.

1850 - Question ; il a dit : (Et s'il jure qu'il va le frapper de dix coups de fouet, puis il les rassemble et lui donne un seul coup avec eux, il n'a pas rempli son serment).

1851 - Question : Il a dit : « Même s'il jure de ne pas lui parler, s'il lui écrit ou lui envoie un messager, il a enfreint son serment, sauf s'il voulait éviter la confrontation directe. »

Le Livre des Vœux

1852 - Question : Il a dit : « Celui qui fait un vœu d'obéir à Allah, le Tout-Puissant, il lui est obligatoire de le respecter, et celui qui fait un vœu de Lui désobéir, ne doit pas Lui désobéir ; et l'expiation pour un serment profané est un kaffâra (expiation). »

1853 - Question ; Il a dit : « Celui qui fait un vœu de donner en aumône toute sa richesse, il lui est permis de donner un tiers seulement, comme cela a été rapporté du Prophète -que la paix soit sur lui-, qui a dit à Abou Lubbâbah quand il a dit : "Cependant, ô Messager d'Allah, mon repentir implique que je me sépare de mes biens." Le Messager d'Allah -que la paix soit sur lui- a répondu : "Un tiers te suffit."

1854 - Question : Il a dit : « Celui qui fait un vœu de jeûner alors qu'il est un homme âgé incapable de jeûner doit expier ce serment par une kafâra, et donner chaque jour de jeûne un repas à un pauvre ».

1855 - Question : Il a dit : « Si quelqu'un fait un vœu de jeûne sans préciser un nombre ni en faire allusion, le minimum est de jeûner un jour, et pour la prière, le minimum est de faire deux unités de prière (rak‘ahs). »

1856 - Question ; Il a dit : « Et si quelqu'un fait le vœu de marcher vers la Maison sacrée de Dieu, cela n’est valable que s'il marche lors d'un pèlerinage ou d'une 'Umra. S'il est incapable de marcher, il peut monter (un moyen de transport) et il doit expier une faute de serment. »

1857 - Question : Il a dit : « Et si quelqu'un fait un vœu de libérer un esclave, c'est ce vœu qui suffit à remplir l'obligation, à moins qu'il n'ait eu l'intention de libérer un esclave en particulier. »

1858 - Question : Il a dit : « Et si quelqu'un fait le vœu de jeûner un mois à partir d'un jour indiqué, mais que le premier jour du mois de Ramadan arrive en avance, est-ce que son jeûne pour le Ramadan et son vœu suffisent ? »

1859 - Question : Il a dit : « Et s'il a fait un vœu de jeûner un jour, et que quelqu'un d'autre le remplace, alors que ce jour remplacé est un jour d'Aïd ou un jour de sacrifice, il ne doit pas jeûner ce jour-là. Il doit jeûner un autre jour à la place, ce qui annulera l'expiation du serment. »

1860 - Question : Il a dit : « Et s'il arrive le jour d'un des jours de Tashriq, il jeûne, selon l'une des deux versions rapportées d'Abou Abdillah, qu'Allah lui fasse miséricorde. Et dans l'autre version, il ne jeûne pas ce jour-là, mais jeûne un autre jour à sa place et accomplit l'expiation du serment.

1861 - Question : Il a dit : « Celui qui fait le vœu de jeûner un mois continu, sans préciser lequel, puis tombe malade pendant une partie de ce mois, s'il guérit, il doit accomplir le jeûne, et expier le serment manqué. S'il le souhaite, il peut observer un mois consécutif, sans expiation obligatoire. Il en est de même pour la femme qui fait le vœu de jeûner un mois continu et qui a ses règles durant ce temps. »

1862 - Question : Il a dit : « Quiconque fait le vœu de jeûner un mois spécifique, puis rompt un jour sans excuse, commence un mois (à compter de ce jour), et il doit effectuer une expiation pour le serment (kafarat al-yamîn). »

1863 - Question : Il a dit : « Celui qui fait un vœu de jeûner, puis meurt avant de l'accomplir, ses héritiers proches jeûnent à sa place. Il en est de même pour tout vœu d'obéissance. »

Le Livre du Jugement

1864 - Question : Abu al-Qasim, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Un juge ne doit être nommé que s'il est majeur, sain d'esprit, musulman, libre, juste, savant, juriste et pieux. »

1865 - Question ; Il a dit : « Le juge ne doit pas statuer entre deux personnes alors qu'il est en colère »

1866 - Question : Il a dit : « Et si une affaire lui est révélée et qu'il en a le même doute, il consulte dans celle-ci des gens savants et dignes de confiance. »

1867 - Question ; il a dit : « Et le juge ne juge pas selon sa propre connaissance »

1868 - Proposition : Il a dit : "Il ne peut être annulé par le jugement d'un autre lorsqu'on lui en fait appel, sauf s'il contredit un texte du Livre, ou de la Sunna, ou un consensus."

1869 - Question ; Il a dit : « Et s'il témoigne devant lui quelqu'un qu'il ne connaît pas, il s'enquiert à son sujet, et si deux personnes justes confirment sa réputation, il accepte son témoignage »

1870 - Question : Il a dit : « Et sa correction est par deux, et sa blessure est par deux, donc la blessure prévaut »

1871 - Question ; Il a dit : (Et que son scribe soit juste, de même que celui qui partage.)

1872 - Question : Il a dit : « Et il n'est pas permis d'accepter un cadeau de celui à qui on ne faisait pas de cadeaux avant sa nomination (à la fonction). »

1873 - Question : Il a dit : « Il fait preuve d'équité entre les deux parties lors de leur entrée chez lui, lors de la séance, et dans le discours. »

1874 - Question : Il a dit : « Et si un homme est condamné pour l'acte d'un autre, et qu'il est écrit qu'il doit faire exécuter la sentence contre lui auprès du juge de ce pays, avant le document écrit, et que le condamné a accepté ce droit. »

1875 - Question ; il a dit : (Et on n'accepte le document qu'avec le témoignage de deux justes qui déclarent : « Il nous l'a lu, ou il a été lu en sa présence, puis il a dit : Témoignez que c'est mon écriture adressée à untel »).

1876 - Question ; Il dit : « On n'accepte pas la traduction d'un gouverneur étranger si sa langue n'est pas connue, sauf de la part de deux justes qui connaissent sa langue. »

1877 - Question : Il a dit : « Et s'il a destitué, il a dit : J'avais statué dans ma juridiction pour untel sur untel avec droit, avant sa parole, et il a confirmé ce droit ».

1878 - Question ; Il a dit : (et on juge l'absent, si la vérité est établie contre lui)

1879 - Question : Il a dit : « Et s'il reçoit deux associés pour un quart ou quelque chose de ce genre, et qu'ils lui demandent de le partager entre eux, il le partage, et il établit ainsi dans l'affaire que ce partage entre eux se fait par leur reconnaissance, et non par une preuve attestant leur propriété. »

1880 - Question : Il a dit : (Et si l'un des deux partenaires demande à son associé de lui partager sa part, et que celui-ci refuse, le juge le contraindra à le faire, si la propriété conjointe est établie auprès de lui, et que cette propriété est divisible, bénéficiant à chacun de manière partitionnée.)

1881 - Question : Il a dit : « Et lorsqu'ils partagent, des flèches sont jetées ; chacun obtient ce sur quoi sa flèche tombe, sauf s'ils conviennent entre eux, auquel cas chacun obtient ce dont il est satisfait. »

Le Livre des Témoignages

1882 - Question : Il a dit : (En matière d'adultère, on n'accepte que quatre hommes libres, justes et musulmans)

1883 - Question : Il a dit : « Et dans tout ce qui ne concerne pas les biens, ce que deux hommes ont été témoins ne sera pas accepté s'ils sont moins de deux hommes. »

1884 - Question ; Il a dit : « On n'accepte pas sur les biens moins que l'attestation d'un homme et de deux femmes, ou d'un homme juste accompagné du serment du demandeur. »

1885 - Question : Il a dit : (Et il est accepté dans ce qui n'est pas connu des hommes, comme l'allaitement, l'accouchement, les règles, la période d'attente ('iddah), et ce qui y ressemble, le témoignage d'une femme intègre)

1886 - Question : Il a dit : « Quant à celui qui est tenu de témoigner, il lui incombe de le faire envers proches et étrangers ; il ne doit pas négliger de le faire s'il en est capable. »

1887 - Question : Il a dit : « Et ce qu'il a perçu de l'acte par la vue, ou entendu avec certitude, même s'il n'a pas vu la personne à laquelle il se réfère, en témoigne »

1888 - Question ; il a dit : « Et ce qui a été confirmé par les récits et dont la connaissance s’est établie dans son cœur, il en témoigne, comme le témoignage sur la filiation et la naissance. »

1889 - Question ; Il a dit : (Celui qui n'est pas un homme ou une femme raisonnable, musulman, pubère, juste, sa témoignage n'est pas valable)

1890 - Question : Il a dit : « La justice est celle en qui ne se manifeste aucun doute. Tel est l'avis d'Ibrahim al-Nakha'i et d'Ishaq ».

1891 - Question : Il a dit : (Le témoignage des mécréants parmi les gens du Livre est permis dans le testament en voyage, s'il n'y a pas d'autres témoins).

1892 - Question : Il a dit : (Et leur témoignage n'est pas permis dans autre que cela)

1893 - Question ; Il a dit : « N'acceptez pas le témoignage d'un adversaire, ni celui qui est injuste envers lui-même, ni celui qui le défend »

1894 - Question ; Il a dit : « Et ne pas accepter le témoignage de celui qui est connu par sa fréquente erreur et négligence »

1895 - Question : Il a dit : « Le témoignage de l'aveugle est permis, si le son est certain. »

1896 - Question : Il a dit : « Le témoignage des deux parents n'est pas valable, même s'ils sont d'un rang élevé, pour l'enfant, même si l'enfant est d'un rang inférieur ; et le témoignage de l'enfant n'est pas valable, même s'il est d'un rang inférieur, pour ses parents, même s'ils sont d'un rang élevé. »

1897 - Question ; Il a dit : « Ni le maître ne joue avec son serviteur, ni le serviteur avec son maître. »

1898 - Une question ; il a dit : « Ni le mari envers sa femme, ni la femme envers son mari. »

1899 - Question ; Il a dit : (Le témoignage d'un frère pour son frère est permis)

1900 - Question : Il a dit : « Le témoignage de l'esclave est valable en toute chose, sauf dans les cas des châtiments légaux (hudud), et le témoignage de la femme est accepté là où il est permis de recevoir celui des femmes. »

1901 - Question ; Il a dit : « Le témoignage de l'enfant adultérin est valable, concernant l'adultère et autre. »

1902 - Question : Il a dit : « Et si celui qui accuse faussement se repent, sa témoignage sera acceptée. »

1903 - Une question : Il a dit : « Et son repentir est qu'il se mente à lui-même »

1904 - Question : Il a dit : « Et celui qui a témoigné sous serment alors qu'il n'était pas juste, et que son témoignage a été rejeté, son témoignage n'est pas accepté même s'il est devenu juste par la suite. »

1905 - Question ; Il a dit : « Et même s'il ne l'a pas attestée devant le juge jusqu'à ce qu'il devienne juste, elle lui est acceptée. »

1906 - Question ; Il a dit : (Et même s'il témoigne en tant que personne juste, sa témoignage ne sera pas pris en compte tant qu'il ne se sera pas produit chez lui ce qui rend son témoignage invalide, on ne jugera pas d'après celui-ci).

1907 - Question : Il a dit : « Et le témoignage d’un juste sur celui d’un autre juste est valable en toute chose, sauf en matière de peines légales (hudûd), si le premier témoin est décédé ou absent. »

1908 - Question : Il a dit : (Et il témoigne sur celui qui l'a entendu en reconnaissant le droit, même si le témoin n'a pas été invité à dire : Je témoigne.)

1909 - Question ; Il a dit : « Le témoignage de celui qui se cache est permis, s’il est juste »

Le Livre des Jugements

1910 - Question : Abu al-Qasim, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Si un homme décède en laissant deux enfants et deux cents dirhams, et que l'un d'eux reconnaît une dette de cent dirhams envers un créancier étranger de son père, il faut remettre à celui qui reconnaît la dette la moitié de sa part d'héritage du père, sauf si le reconnaissant est un arbitre équitable. Si le créancier souhaite prêter serment en présence du témoignage du fils, il recevra alors cent dirhams, et les cent dirhams restants seront partagés entre les deux fils. »

1911 - Question ; Il a dit : (Et si un homme décède laissant deux fils, avec un droit attesté par un témoin, mais il a une dette qui absorbe son héritage, et si les deux héritiers refusent de prêter serment avec le témoin, le créancier ne peut prêter serment avec le témoin du défunt et obtenir ce qui lui est dû. Mais si les héritiers prêtent serment avec le témoin, la dette est reconnue, et le paiement est remis au créancier.)

1912 - Question ; il a dit : (Celui qui revendique une prétendue revendication et déclare que sa preuve en éloigne, et que le défendeur prête serment, puis le demandeur présente sa preuve, et qu'on juge selon celle-ci alors que le serment ne fait pas obstacle au droit).

1913 - Question : Il a dit : « Le serment par lequel se libère le débiteur est un serment par Dieu, même si le jureur est infidèle ».

1914 - Question : Il a dit : « Sauf s'il est juif, alors on lui dit : Dis : Par Dieu qui a fait descendre la Torah sur Moïse. S'il est chrétien, on lui dit : Dis : Par Dieu qui a fait descendre l'Évangile sur Jésus. Et s'ils ont des lieux qu'ils honorent et où ils désirent jurer mensongèrement, alors ils jurent là-bas. »

1915 - Question : Il a dit : « Et l'homme prête serment sur ce qu'il doit pour trancher l'affaire. Et l'héritier prête serment sur la dette du défunt en connaissance de cause ».

1916 - Question ; Il a dit : « Et si deux témoins parmi les quatre affirment que cet homme a commis l'adultère avec elle dans cette maison, et que les deux autres témoignent qu'il l'a commise dans une autre maison, alors ces quatre témoins sont considérés comme accusation de fausse calomnie (qadhf), et le châtiment d'apostasie (hudud) leur incombe."

1917 - Question : Il a dit : (Et si quatre personnes arrivent séparément, et que le juge est assis dans sa séance de jugement, il ne peut se lever avant leur témoignage. Et si certains d'entre eux arrivent après que le juge s'est levé, ils sont considérés comme des diffamateurs, et la sanction leur sera appliquée).

1918 - Question : Il a dit : « Et celui qui juge en se fondant sur leur témoignage pour une blessure ou un meurtre, puis que les deux reviennent en disant : « C'était intentionnel », qu'on applique la rétribution contre eux. Et s'ils disent : « Nous avons fait une erreur », qu'ils payent la diyya ou la compensation pour la blessure. »

1919 - Question ; Il a dit : « Et si leur témoignage porte sur de l'argent, ils doivent payer une amende, et ils ne peuvent pas se retourner contre celui à qui l'argent a été accordé, que l'argent soit intact ou détérioré. »

1920 - Question juridique : Il a dit : « Même si le jugement porte sur un esclave (homme ou femme), la compensation équivalente doit être payée ».

1921 - Question ; Il a dit : « Si le juge coupe la main du voleur, sur le témoignage de deux personnes, puis il s'avère qu'ils sont mécréants ou débauchés, le prix du membre (diyya) revient à la trésorerie publique (Bayt al-Mal). »

1922 - Question ; il a dit : « Et si l'esclave prétend que son maître l'a affranchi, qu'il jure avec son témoin, alors il devient libre. »

1923 - Question : Il a dit : « Et quiconque témoigne par faux témoignage, doit être corrigé, et une peine doit être établie pour lui en public, dans les cas où il est connu pour avoir témoigné faussement, si son intention délibérée est établie. »

1924 - Question ; Il a dit : « Et si celui qui est équitable modifie son témoignage en présence du juge, en y ajoutant ou en enlevant quelque chose, cela est accepté de lui, à moins qu'il ne soit jugé sur la base de son témoignage. »

1925 - Question ; Il a dit : « Et si un témoin témoigne pour mille, et un autre pour cinq cents, le jugement est en faveur de celui qui prétend mille, à raison de cinq cents, et il prête serment avec son témoin pour les cinq cents autres, s'il le souhaite. »

1926 - Question : Il a dit : (Celui qui prétend avoir un témoignage équitable, puis nie en être en possession, puis témoigne avec par la suite en disant : « Je l'avais oublié », son témoignage est accepté de lui.)

1927 - Question : Il a dit : « Et celui qui témoigne par un témoignage, il attire vers lui une partie de lui-même, »

1928 - Question : Il a dit : « Si un homme meurt en laissant un fils et mille dirhams, et qu’un homme réclame mille dirhams à la succession du défunt, ce que le fils reconnaît, et qu’un autre réclame la même somme, ce que le fils reconnaît également, et que cela se passe dans une même séance, alors..."

1929 - Question : Il a dit : (Et celui qui fait une demande contre un malade, et celui-ci acquiesce d'un signe de tête, c'est-à-dire : oui. Le jugement ne sera pas prononcé tant qu'il n'aura pas parlé de sa bouche).

1930 - Question ; Il a dit : « Et quiconque revendique une prétention, puis dit : je n'ai pas de preuve. Puis, après cela, il apporte une preuve qui n'est pas acceptée ; parce qu'il a nié sa propre preuve »

1931 - Question : Il a dit : (Si le tuteur témoigne contre celui dont il est le tuteur, son témoignage est accepté. Mais s'il témoigne en faveur de celui-ci, il n'est pas accepté s'ils sont sous sa tutelle).

1932 - Question ; Il a dit : « Et si celui qui s'étouffe témoigne parfois, son témoignage est accepté lorsqu'il est conscient. »

1933 - Question ; Il a dit : (Et la preuve du médecin dans la déclaration est acceptable, s'il ne peut pas avoir deux médecins, ainsi que celle du vétérinaire dans la maladie de l'animal).

Le Livre des Plaidoiries et des Preuves

1934 - Question ; Abou al-Qasim, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Celui qui prétend être marié à une femme, alors qu'elle le nie et qu'il ne dispose d'aucun témoignage, une séparation (islāmique) doit être effectuée entre eux sans qu'il ne prête serment. »

1935 - Question : Il a dit : «Et celui qui prétend qu'il possède un animal qu'un homme tient en main, et que ce dernier nie la possession, et que chacun des deux présente une preuve, on juge en faveur du demandeur sur la base de sa preuve, sans prêter attention à la preuve du défendeur. Car le Prophète (paix et bénédictions sur lui) nous a ordonné d'accepter la preuve du demandeur et le serment du défendeur. Que la preuve du défendeur atteste qu'il possède l'animal ou qu'elle dise : «Je suis née dans sa propriété».

1936 - Question ; Il dit : (Et si l'animal était entre leurs mains, et que l'un d'eux produisait la preuve qu'il lui appartient, et l'autre produisait aussi la preuve qu'il lui appartient, la propriété de l'animal devenait alors la sienne, les preuves s'annulaient, et ils étaient comme ceux qui n'ont pas de preuve, et chacun d'eux avait le serment pour appuyer sa part jugée en sa faveur.)

1937 - Question : Il a dit : « Et si la bête est entre les mains d’un tiers, et qu’il reconnaît qu’il ne la possède pas, et qu’elle appartient à l’un d’eux, qu’il ne connaît pas personnellement, alors l’un d’eux la réclame. Celui qui réclame trahit son compagnon, jure un serment et la lui remet. »

1938 - Question : Il a dit : « Même s'il avait une maison en sa possession, si un homme la réclame et qu'il l'affirme pour un autre, alors si celui qui affirme avec lui la possession est présent, l'adversaire est considéré comme étant dans la maison. Si celui-ci est absent, et que le demandeur possède une preuve, le jugement sera rendu en faveur du demandeur sur la base de sa preuve, et l'absent reste en position d'adversaire tant qu'il ne se présente pas. »

1939 - Question : Il a dit : (Si un homme meurt en laissant deux enfants, un musulman et un mécréant, et que le musulman affirme que son père est mort musulman, tandis que le mécréant affirme que son père est mort mécréant, alors la parole retenue est celle du mécréant accompagnée de son serment ; car le musulman...

1940 - Question : Il a dit : « Et si un musulman apporte la preuve qu'il est mort en tant que musulman, et qu'un mécréant apporte la preuve qu'il est mort en tant que mécréant, les deux preuves sont annulées et ils seront comme s'ils n'avaient aucune preuve. Et si deux témoins disent : nous savons qu'il était mécréant... »

1941 - Question : Il a dit : « Si une femme et son fils sont décédés, et que son mari déclare : « Elle est morte avant mon fils, donc nous avons hérité d'elle, puis mon fils est mort, donc je l'ai hérité », et que son frère déclare : « Son fils est mort, donc je l’ai hérité, puis elle est morte, donc nous l’avons héritée ». Chacun a juré pour invalider la prétention de l’autre. Or, l’héritage du fils revient à son père, et l’héritage de la femme revient pour moitié à son frère et pour moitié à son mari. »

1942 - Question : Il a dit : (Si deux témoins attestent qu'un homme a pris mille dirhams d'un garçon, et que deux autres témoins attestent qu'un autre homme a également pris mille dirhams du même garçon, il incombe au tuteur du garçon de réclamer l'un des deux mille dirhams, à moins que chaque preuve ne concerne une somme différente de celle attestée par l'autre, auquel cas le tuteur prend les deux mille dirhams.)

1943 - Question ; Il a dit : (Et si deux hommes de guerre nous venaient d'une terre de guerre, et que chacun d'eux affirmait que l'autre était son frère, nous les considérerions comme frères. Et s'ils étaient des captifs, et qu'ils revendiquaient cela après avoir été affranchis, alors l'héritage de chacun ...)

1944 - Question : Il a dit : « Si les époux sont dans la maison, puis se séparent, ou décèdent, et que chacun réclame ce qui est dans la maison en prétendant que cela lui appartient ou qu’il en est l’héritier, on applique le jugement selon ce qui est approprié pour les hommes à l’homme et selon ce qui est approprié aux femmes aux femmes. »

1945 - Question ; Il a dit : « Et celui qui a un droit sur quelqu'un, et que celui-ci le lui refuse, malgré qu'il ait les moyens financiers, il ne prend pas la part de son droit, conformément à ce qui a été rapporté du Prophète - que la paix soit sur lui - qui a dit : « Rend la confiance à celui qui t'a confié une chose, et ne trahis pas celui qui t'a trahi ».

Le Livre de l'Émancipation

1946 - Question : Abu al-Qasim, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Quand le serviteur est partagé entre trois, affranchissez-le ensemble, ou confiez à deux des tiers l'affranchissement de leurs parts avec la sienne, et il le fera, ou qu chacun d'eux affranchisse sa part, même s'il est en difficulté, il est alors devenu libre, et son affiliation est divisée en trois parts entre eux. »

1947 - Question : Il a dit : « Et si l'un d'eux le libérait alors qu'il est riche, il libérerait l'intégralité, et les deux autres auraient sur lui une valeur équivalente aux deux tiers. »

1948 - Question ; Il a dit : (Si l'on affranchit après le premier affranchissement, et avant de prendre la valeur, l'affranchissement ne s'établit pas pour eux ; car il est devenu libre par le premier affranchissement pour lui).

1949 - Question : Il a dit : « Et si la première personne affranchie est insolvable, et la deuxième est solvable, l'affranchissement porte sur sa propre part et la part de son partenaire ; la loyauté est un tiers pour le premier affranchi et deux tiers pour le second. »

1950 - Question ; Il a dit : (Et si le deuxième affranchi était dans l’incapacité financière, il affranchissait sa part, et un tiers de celle-ci était destiné aux esclaves pour ceux qui ne les avaient pas affranchis. [Et s’il mourait en possession d’argent, un tiers revenait à ceux qui n’avaient pas affranchi,] et les deux tiers revenaient au premier affranchi et au deuxième affranchi par affranchissement par loyauté, si aucun héritier ne leur était plus légitime.)

1951 - Question : Il a dit : « Si un esclave est partagé entre deux associés, et que chacun d'eux affirme que l'autre a affranchi sa part, si tous deux sont insolvables, la parole de chacun ne sera pas acceptée contre l'autre. Mais s'ils sont justes, l'esclave peut prêter serment auprès de chacun d'eux et devenir libre, ou prêter serment auprès de l'un d'eux et devenir libre pour moitié. »

1952 - Question : Il dit : (Et si les deux associés sont riches, l'esclave devient libre par la reconnaissance de chacun d'eux de sa liberté, et il devient revendicateur envers son associé de la moitié de sa valeur. Si aucune preuve n'est apportée, chacun d'eux prête serment contre son associé).

1953 - Problème : Il a dit : (Lorsqu'un homme meurt en laissant deux fils et deux esclaves, sans posséder d'autres biens, et que les deux esclaves ont une valeur égale, et que l'un des fils déclare : « Mon père a affranchi celui-ci », et que l'autre dit : « Mon père n'a affranchi aucun d'eux, je ne sais pas... »

1954 - Question : Il a dit : « Si un homme possède la moitié d’un esclave, un autre le tiers, et un autre le sixième, et que le propriétaire de la moitié et celui du sixième affranchissent ensemble cet esclave, alors qu’ils sont riches tous deux, »

1955 - Question : Il a dit : « Et si la communauté est entre deux partenaires, et que l'un d'eux la touche et qu'elle tombe enceinte, cela constitue une correction (adab), sans atteindre la limite (hudud), il doit garantir la moitié de sa valeur à son partenaire, elle devient alors un enfant (fils) à lui, et son enfant est libre. Et s'il était en difficulté financière, il aurait à sa charge la moitié [d'une dot équivalente à la sienne], et s'il ne l'a pas mise enceinte, il doit à son partenaire la moitié d'une dot équivalente à la sienne, et elle est leur propriété.»

1956 - Question ; Il a dit : « Si une part de celui dont on affranchit quelqu'un autrement que par héritage lui revient et qu'il est aisé, il affranchit entièrement cette part. Et s'il en est partenaire ayant une créance envers lui et qu'il est dans le besoin, il n'affranchit que la part dont il dispose. »

1957 - Question : Il a dit : « Et s'il possède trois esclaves, qu'il affranchit au moment de sa maladie mortelle, ou qu'il les dispense (de droits), ou dispense l'un d'eux, et qu'il a ordonné d'affranchir les autres, et qu'il n'affranchisse qu'un seul de son tiers, en raison de l'égalité de leur valeur, il tire au sort entre eux à l'aide d'une flèche de liberté et d'une flèche d'esclavage ; celui qui obtient la flèche de liberté est affranchi sans tenir compte des autres. »

1958 - Une question ; Il a dit : (Et s'il leur disait au moment de sa maladie mortelle : "L'un de vous est libre". Ou : "Vous êtes tous libres". Et qu'il mourait ainsi.)

1959 - Question : Il a dit : « Si quelqu’un possède la moitié d’un esclave, et qu’il lui accorde ou le libère lorsqu’il est gravement malade, la libération a lieu à sa mort ; et un tiers de sa fortune correspond à la valeur de la moitié appartenant à son associé ; ce tiers lui est donné, et l’esclave est entièrement libre. C’est dans l’une des deux versions. L’autre dit qu’on ne peut libérer que sa part, même si un tiers de sa fortune équivaut à la part de son associé. »

1960 - Question : Il a dit : « Il en est de même du jugement lorsque la plus grande partie le précède, et il te revient dans son intégralité ».

1961 - Question : Il a dit : « Même s'il les affranchissait, et qu'un tiers d'entre eux pourrait le supporter, alors nous les avons affranchis, puis une dette a été révélée les concernant, si nous les avons vendus pour sa dette. »

1962 - Question : Il a dit : (Et s'il les affranchissait, alors qu'ils sont trois, et qu'on en affranchisse un seul d'entre eux ; cela correspondrait au tiers, qui est inférieur à la majorité d'entre eux, puis il apparaît qu'il possède des biens pour lesquels ils sont empêchés de profiter du tiers, alors il affranchit l'esclave le plus faible d'entre eux).

1963 - Une question ; Il a dit : « Et lorsqu'il dit à son esclave : Tu es libre à un moment qu'il a fixé, il ne libère pas encore avant que ce temps ne soit venu. »

1964 - Une question ; il a dit : (Si la mère d'un enfant, chrétienne, se convertit à l'islam, l'accès conjugal lui est interdit.)

1965 - Question : Il a dit : « Et s'il disait à sa communauté : le premier enfant que tu mettras au monde, il sera libre. Puis elle mit au monde deux enfants, l'un chauve parmi eux, celui qui est désigné par le sort sera libre, si le premier cas pose une difficulté ».

1966 - Question ; Il a dit : « Et si un serviteur dit à un homme : Achète-moi de mon maître avec cet argent, puis affranchis-moi. S'il le fait, alors il devient libre, et l'acheteur doit verser au vendeur le même prix qu'il a payé, et la fidélité (la loyauté) revient à celui qui a acheté, sauf s'il lui a dit : Vends-moi avec cet argent. Dans ce cas, l'achat et l'affranchissement sont nuls, et le maître a pris son argent.

Le Livre de la Gestion

1967 - Question ; Il a dit : « Et s'il dit à son serviteur ou à sa communauté : Tu es le maître de la direction, ou Je t'ai assigné la direction, »

1968 - Question ; il a dit : « Et il a sa vente dans la religion »

1969 - Question : Il a dit : « Et ce qui est vendu comme résilié dans la dette. Dans l'une des deux versions rapportées d'après Abou Abdillah, qu'Allah lui fasse miséricorde. Et dans l'autre version, la nation est comme l'esclave.

1970 - Question ; Il a dit : « S'il l'a acheté après cela, il revient à la planification »

1971 - Question ; Il a dit : « Même s'il l'a planifié, puis a dit : J'ai changé d'avis à propos de ma planification, ou je l'ai annulée. Cela n'invalide pas, car il a conditionné la libération à une caractéristique. Dans l'un des deux récits. Dans l'autre, la planification est invalidée.

1972 - Question ; Il a dit : « Ce qui est donné naissance par une entité en train de gérer (les affaires), après qu’elle ait pris en charge sa gestion, est comme une naissance à son rang. »

1973 - Question ; il a dit : (Et pour lui, il y a la réalisation de son ordre).

1974 - Question ; il a dit : « Et celui qui voit la prédestination comme impossible, il ne peut être condamné qu'en présence de deux témoins justes, ou d'un témoin et du serment de l'esclave ».

1975 - Question : Il dit : « Et lorsque son serviteur est décédé, et qu’il possède un bien absent, ou une dette envers un débiteur solvable ou insolvable, un tiers de son bien est affranchi du serviteur en fuite. Et chaque fois qu’une partie de sa dette est réclamée, ou qu’une partie du bien absent est présente, un tiers de celui qui s’est enfui est également affranchi, jusqu’à ce que tout le tiers soit affranchi. »

1976 - Question ; Il a dit : « Et s'il est circoncis avant la puberté, sa circoncision est permise, à condition qu'il ait dix ans ou plus et qu'il comprenne le sens de la circoncision. Ce que j'ai dit à propos de l'homme, la même chose s'applique à la femme, si elle a neuf ans ou plus. »

1977 - Question ; Il a dit : « Et si le planificateur tue son maître, son plan est nul »

Le Livre des Correspondants

1978 - Question ; Il a dit : « Et si un esclave ou une esclave conclut un contrat d'affranchissement sur des étoiles, et que le contrat est exécuté, alors l'esclave devient libre, et son allégeance revient à celui qui l'a affranchi. »

1979 - Question ; il a dit : (et sa fidélité à ses correspondants)

1980 - Question ; Il a dit : « Et on lui donne un quart de ce sur quoi il a été inscrit, conformément à la parole de Dieu Tout-Puissant : {Et donnez-leur de la richesse de Dieu que vous avez reçue}."

1981 - Question ; Il a dit : « Et si la rédaction est anticipée avant son terme, le maître est tenu de la recevoir, et elle est affranchie de son temps. Ceci dans l'une des deux versions rapportées d’Abou Abdillah, qu'Allah lui fasse miséricorde. Dans l'autre version, si le maître possède ce qui est dû, alors elle devient libre. »

1982 - Question : Il a dit : « Et lorsqu'il a accompli une partie de son contrat d'écriture et qu'il meurt avec un paiement complet et un surplus en main, celui-ci revient à son maître. Dans l'une des deux versions du récit. Et dans l'autre, reste à son maître le reste de son contrat d'écriture, et le surplus revient à ses héritiers. »

1983 - Question ; il a dit : « Et lorsque le maître meurt, l’esclave est responsable de sa rédaction, et ce qui a été accompli est entre les héritiers de son maître, réparti comme un héritage. »

1984 - Question : Il a dit : « Et sa fidélité est envers son maître, même s'il est incapable ; il est alors l'esclave des autres héritiers. »

1985 - Question ; Il a dit : (Et il n'empêche pas le protégé (mukatib) de voyager)

1986 - Question ; Il a dit : « Il ne lui est pas permis de se marier sans la permission de son maître. »

1987 - Question : Il a dit : « Et son maître ne doit pas lui vendre un dirham pour deux dirhams »

1988 - Question : Il a dit : « Il n'est pas permis à un homme de rapports conjugaux avec sa femme contractée par écrit, sauf s'il y a une condition ».

1989 - Question : Il a dit : (S'il l'a pénétrée sans que ce soit convenu, c'est un acte d'indélicatesse, mais il ne mérite pas la peine du fornicateur, et il lui doit une dot équivalente).

1990 - Question ; il a dit : (Si l’on suspend cela de sa part, elle a le choix entre l’incapacité et de devenir une mère d’enfant, et de continuer à écrire son contrat. Si elle paie, elle est libérée, et si elle est incapable, elle est libérée par sa mort. Et si son maître meurt avant son incapacité, elle est libérée ; car elle est l’une des mères des enfants, et ce qui reste de son contrat lui est annulé, ainsi que ce qu’elle détient au profit des héritiers de son maître.)

1991 - Question : Il a dit : « Et si un demi-esclave fait un contrat d'écriture, et paie ce qu'il a contracté, ainsi que la même somme pour son maître, sa moitié devient libre par l'écriture, si celui qui a écrit le contrat est indigent. Et si celui qui a contracté est aisé, sa totale affranchissement est due, et la moitié de la valeur incombe à celui qui a contracté pour son associé. »

1992 - Question : Il a dit : « Et lorsque les travailleurs affranchis ont terminé leur contrat, il doit recevoir avec l'argent qu'il a en main une année complète, puis il doit en verser la zakat, si le montant atteint le seuil requis (nisâb). »

1993 - Question ; Il a dit : « Et s'il n'accomplit pas une rédaction avant qu'un autre contrat n'arrive, son seigneur est dispensé s'il le souhaite, et il redevient un esclave non libre. »

1994 - Question ; il a dit : « Et il saisit ce qui reste des étoiles de son écriture, et il le présenta pendant une année. »

1995 - Question : Il a dit : « Et lorsque la dette (dette du commerçant) est contractée, son obligation commence avant de l'écrire. Et s'il est incapable, son maître est alors perplexe entre le racheter au montant de sa valeur s'il est inférieur à sa dette, ou le lui remettre. »

1996 - Question : Il a dit : « Et s'il a écrit contre lui, puis il a désigné un garant, quand il s'acquitte, il devient libre ; et si le maître meurt avant l'acquittement, la libération est due par le garant. S'il prend un tiers, ce qui reste de sa dette est à sa charge, sinon la libération lui est proportionnée à ce tiers.

1997 - Question ; il a dit : « Et si le débiteur revendique l'acquittement de sa dette écrite, et apporte un témoin, alors un autre témoigne derrière son témoin, et il devient libre. »

1998 - Question : Il a dit : (L'esclave affranchi ne devient pas mécréant sans le jeûne)

1999 - Question ; Il a dit : « Et les enfants des affranchis par contrat, ceux que j’ai eus sous ce contrat, sont affranchis avec leur affranchissement. »

2000 - Question : Il a dit : (Et il est permis de vendre les contrats de travail)

2001 - Question : Il a dit : « Et son acheteur occupe à cet égard le rang d'un mutâkhib ; [lorsqu'il effectue le paiement, il devient libre]. Sa loyauté appartient à son acheteur, et si le vendeur ne clarifie pas à l'acheteur qu'il s'agit d'un contrat de mutâkha, alors il peut choisir soit de revenir sur le prix, soit de conserver ce qui est entre lui et le mutâkhib de manière intacte.

2002 - Question : Il a dit : « Et si les esclaves affranchis achètent leur père, ou un proche dont le mariage leur est interdit, ils ne sont pas affranchis tant qu’ils ne paient pas et restent sous sa propriété ; s’ils sont incapables, alors ils restent esclaves de leur maître. »

2003 - Question : Il dit : « Si l'esclave appartient à trois copropriétaires, et qu'il vient vers eux avec trois cents dirhams en disant : “Vendez-vous mon âme (ma servitude) pour cela ?” Ils acceptent. Puis, lorsqu'il revient vers eux pour qu'ils lui rédigent un acte, l'un d'eux nie avoir reçu quelque chose, tandis que les deux autres témoignent qu'il a bien reçu. L'esclave devient alors affranchi avec le témoignage des deux copropriétaires, à condition qu'ils soient justes, et il partage avec eux ce qu'il a reçu, sans que rien ne soit dû à l'esclave.

2004 - Problème ; il a dit : « Et si le maître dit : Je te loue pour deux mille. Et l'esclave dit : Pour mille. Alors la parole du maître, avec son serment, prévaut.

2005 - Question : Il a dit : « Et si l'on affranchit l'esclave, ou celui qui est tenu de l'affranchir, avec la condition portant sur ce qu'elle a dans le ventre, ou si l'on affranchit ce qui est dans son ventre à sa place, alors la condition lui appartient. »

2006 - Question : Il a dit : « Il n'y a pas de mal à ce que le salarié devance son maître par [une partie de] son écriture, et qu'il réduise une partie de son écriture pour lui. »

2007 - Question : Il a dit : « Si un esclave est partagé entre deux associés, et que l’un d’eux a conclu un contrat d’affranchissement pour sa part, mais que l’affranchissement n’a pas été entièrement exécuté avant que l’autre associé, qui est fortuné, n’affranchisse l’esclave, alors l’esclave devient libre, et l’associé peut réclamer à celui qui a affranchi la moitié de la valeur de sa part. »

2008 - Question ; il a dit : « Et si le contractant (de la vente d'esclaves) est dans l'incapacité, et qu'on retourne à l'esclave qui a été vendu, et qu'on a donné à ce dernier quelque chose en aumône, alors cela appartient à son maître. »

2009 - Question : Il a dit : « Et si les deux esclaves affranchis s’achètent mutuellement, l’achat du premier est valide, et l’achat du second est annulé. »

2010 - Question : Il a dit : « Et si la condition dans son écriture est qu'il soutiendra qui il veut, alors la fidélité appartient à celui qu'il a affranchi, et la condition est nulle. »

2011 - Question ; Il a dit : « Et si l’ennemi saisit les écrits, puis un homme les achète et les rend à leur propriétaire, ce dernier aime les reprendre et les accepte selon le prix auquel ils ont été achetés, donc il est lié par son écrit. Et s’il n’aime pas les reprendre, alors ils appartiennent à l’acheteur, en gardant ce qui reste de son écrit ; il est affranchi par le paiement, et sa loyauté revient à celui à qui il doit être acquitté. »

Le Livre de l'Émancipation des Mères des Enfants

2012 - Question ; Il a dit : (Les règles concernant les mères des enfants, les règles des servantes, dans toutes leurs affaires, sauf qu'elles ne sont pas vendues)

2013 - Question ; il a dit : « Et si la communauté se trouve sous la tutelle d'un autre, qu'elle ait des rapports sexuels avec lui, puis qu'elle tombe enceinte de lui, ensuite qu'il devienne son tuteur pendant sa grossesse, le fœtus devient affranchi, et il a alors le droit de la vendre. »

2014 - Question : Il a dit : « Et si une mer provenant de lui est attachée à sa propriété, et qu'on y place une partie permettant de distinguer la création de l'être humain, alors il est considéré comme père ou enfant à ce titre ».

2015 - Question ; il a dit : « Et s'il meurt, elle devient libre, même si elle ne possède rien d'autre. »

2016 - Question : Il a dit : « Et si la communauté devient une enfant née [comme nous l'avons décrit], puis qu'elle donne naissance à un enfant d'un autre, alors elle relève de la juridiction de ce dernier en ce qui concerne l'affranchissement à la mort de son maître. »

2017 - Question : Il a dit : « Si la mère de l'enfant, provenant d’un chrétien, se convertit à l’islam, il est interdit de l’avoir en concubinage et de prendre plaisir avec elle, et il est obligé de subvenir à ses besoins. Lorsqu’elle se convertit à l’islam, elle lui est permise. Et si elle meurt avant cela, elle est affranchie. »

2018 - Question ; Il a dit : (Et si la mère du serviteur devient affranchie à la mort de son maître, alors ce qui était en...

2019 - Question ; Il a dit : « Et s'il lui légue ce qu'il possède, cela lui revient, lorsqu'il ne dépasse pas le tiers »

2020 - Question : Il a dit : « Et s'il meurt laissant des enfants, sa femme devra observer le délai de viduité d'une menstruation. »

2021 - Question ; Il a dit : « Et si la mère de l'enfant devient enceinte, son maître la rachète à sa valeur ou à un prix inférieur. »

2022 - Question ; Il a dit : « Si elle revient, elle a péché, alors elle doit expier, comme décrit. »

2023 - Question : Il a dit : (La recommandation d'un homme à la mère de son fils est permise envers elle)

2024 - Question ; Il a dit : (Et il a le droit de la marier même si elle déteste cela)

2025 - Question ; Il a dit : « Et il n'y a pas de peine (ḥadd) pour celui qui l'accuse de fornication »

2026 - Question : Il a dit : (Et si elle prie la tête découverte, cela lui est détestable, mais cela suffit.)

2027 - Question ; Il a dit : « Et si la mère de l'enfant tue son maître, alors elle doit la valeur de sa propre vie »