Ibn Qudama

Nom complet : Muwaffaq ad-Dîn Abou Muhammad 'Abd Allâh ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Qudâma ibn Miqdâm ibn Nasr al-Maqdisî al-Jammâ'îlî ad-Dimashqî as-Sâlihî al-Hanbalî.

Naissance et décès : Il est né dans le village de Jammâ'îl, près de Jérusalem, en Sha'bân 541 H (janvier-février 1147). Il mourut un samedi, le jour de l'Aïd al-Fitr, le 7 juillet 1223 (620 H) à Damas, qu'Allâh lui fasse miséricorde. Mourir le jour de l'Aïd, après un Ramadân de jeûne et d'adoration — quelle fin bénie pour un serviteur d'Allâh !

Sa place dans la Oumma : Il est considéré comme l'une des figures classiques les plus autorisées de la tradition hanbalite et joua un rôle majeur dans son développement et sa transmission durant la période médiévale. Sheikh al-Islâm Ibn Taymiyya (رحمه الله) dit de lui : « Personne possédant plus de compréhension de la religion n'est entré au Bilâd ash-Shâm (la Syrie) après al-Awzâ'î, autre que Sheikh al-Muwaffaq. » Ibn an-Najjâr le décrivit ainsi : « L'imam hanbalite de la mosquée de Damas, digne de confiance, de figure noble, extrêmement généreux, d'un caractère pur, un adorateur prudent, suivant la méthodologie des Salaf, émettant de la lumière de connaissance et de piété. On pouvait apprendre de lui rien qu'en l'observant, avant même qu'il commence son discours. » Et Ibn Rajab (رحمه الله) dit : « Il a généré des avantages pour tous les musulmans sur un niveau général, et pour les érudits du madhhab hanbalite sur un niveau spécifique. Ses livres ont été largement répandus et devinrent très populaires, en raison de la noblesse de son intention et de sa sincérité en les écrivant. »

Ses origines et son émigration : Né dans la ville de Jammâ'îl à Naplouse en Palestine, il émigra avec sa famille à Damas à l'âge de huit ans, après que les Croisés eurent pris le contrôle de son pays. Cette émigration — fuir les Croisés vers la terre de la science et du jihâd — marqua profondément sa vie et le plaça au cœur de l'épopée de Salâh ad-Dîn al-Ayyûbî (رحمه الله).

Sa formation : Il mémorisa le Coran à un jeune âge, étudia ses sciences et était connu pour avoir une belle écriture. Il étudia à Damas, puis entre les années 560 et 561 H, il se lança dans une expédition éducative vers Bagdad. Au début de son séjour, il passa une brève période en compagnie du Sheikh 'Abd al-Qâdir al-Jîlânî (رحمه الله), alors dans la quatre-vingt-dixième année de sa vie. Sous sa direction, il étudia le Mukhtasar d'al-Kharaqî avec compréhension et examen minutieux. Le Sheikh 'Abd al-Qâdir mourut peu après, et al-Muwaffaq se tourna alors vers le Sheikh des hanbalites et le juriste en chef de l'Irak, Ibn al-Munnâ (477-564 H), sous lequel il étudia le fiqh de l'école de l'imam Ahmad. Après quatre ans à Bagdad, il retourna à Damas.

Il étudia également auprès d'Ibn al-Jawzî et de nombreux autres savants de Bagdad et de Damas.

Son jihâd aux côtés de Salâh ad-Dîn : Tard dans sa vie, Ibn Qudâma quitta Damas pour rejoindre Salâh ad-Dîn dans son expédition contre les Francs en 1187, participant notamment au siège de Jérusalem. SubhânAllâh, le savant qui avait fui Jérusalem enfant, chassé par les Croisés, y retourna adulte, l'épée à la main, aux côtés du libérateur Salâh ad-Dîn, pour la reconquérir pour l'islam.

Sa 'aqîda : Il était considéré comme l'un des premiers promoteurs de l'école athariyya de la 'aqîda à son époque, et était connu non seulement pour son opposition au kalâm, mais aussi pour son opposition à l'école ash'arite. Il composa le Lum'at al-I'tiqâd et le Dhamm at-Ta'wîl, deux traités majeurs dans la défense de la 'aqîda des Salaf. Sa méthodologie en 'aqîda se résumait à affirmer ce qu'Allâh et Son Prophète ﷺ ont affirmé, et à nier ce qu'ils ont nié, sans tahrîf, ta'tîl, takyîf ni tamthîl.

Ses œuvres : Ses ouvrages forment un édifice complet du fiqh et de la 'aqîda hanbalites :

Al-Mughnî — Son chef-d'œuvre absolu et l'un des plus grands ouvrages de fiqh jamais écrits dans l'histoire de l'islam. C'est une encyclopédie juridique complète qui compare les opinions juridiques des différentes écoles sunnites tout en présentant la position hanbalite en détail. Il fut écrit comme un commentaire du Mukhtasar d'al-Kharaqî, mais le dépassa largement pour devenir une référence autonome en fiqh comparé. Publié en neuf à seize volumes selon les éditions, il est indispensable pour tout savant qui veut exercer l'ijtihâd.

Al-Kâfî fî Fiqh al-Imâm Ahmad — Un ouvrage intermédiaire de fiqh hanbalite, plus détaillé que le Muqni' mais plus concis que le Mughnî.

Al-Muqni' — Un texte concis de fiqh hanbalite qui devint l'un des mutûn les plus étudiés du madhhab. C'est sur ce texte qu'Ibn an-Najjâr al-Futûhî composa son célèbre Muntahâ al-Irâdât.

Al-'Umda fî al-Fiqh — Un abrégé de fiqh hanbalite pour les débutants, confinant chaque question à une seule position pour faciliter l'apprentissage.

Rawdat an-Nâzir wa Junnat al-Munâzir — Son ouvrage fondamental en usûl al-fiqh (fondements de la jurisprudence), qui devint le texte de référence du usûl hanbalite.

Lum'at al-I'tiqâd al-Hâdî ilâ Sabîl ar-Rashâd — Un traité concis de 'aqîda athariyya, fondé sur les textes du Coran et de la Sunna, devenu un matn de base pour les étudiants en 'aqîda dans le monde entier.

Dhamm at-Ta'wîl — Un traité contre le ta'wîl (l'interprétation allégorique) des Attributs divins.

Tahrîm an-Nazar fî Kutub Ahl al-Kalâm — Un traité contre les livres de kalâm (théologie spéculative).

Al-Wasiyya — Un testament spirituel concis et profond, résumant les réalités de ce monde et de l'au-delà.

Mukhtasar Minhâj al-Qâsidîn — Un résumé de l'ouvrage d'Ibn al-Jawzî, qui est lui-même un résumé épuré de l'Ihyâ' 'Ulûm ad-Dîn d'al-Ghazâlî, débarrassé des hadiths faibles et des éléments problématiques.

Et d'autres ouvrages de tafsîr, de hadith, de généalogie et de biographies.

Son décès : Il mourut le jour de l'Aïd al-Fitr 620 H à Damas. Qu'Allâh lui accorde Sa vaste miséricorde et l'accueille dans Firdaws al-A'lâ.

Son héritage : L'imam Ibn Qudâma (رحمه الله) est le plus grand faqîh hanbalite après l'imam Ahmad lui-même. Son Mughnî est au fiqh hanbalite ce que le Fath al-Bârî est au hadith : un ouvrage monumental dont nul ne peut se passer. Ses textes de fiqh — al-'Umda, al-Muqni', al-Kâfî, al-Mughnî — forment un curriculum complet qui accompagne l'étudiant du niveau débutant au niveau de l'ijtihâd. Sa Lum'at al-I'tiqâd est le premier texte de 'aqîda que des millions d'étudiants hanbalites mémorisent. Et son parcours personnel — de l'enfant réfugié fuyant les Croisés au savant guerrier participant à la libération de Jérusalem — est une leçon de foi, de patience et de courage. Qu'Allâh nous fasse bénéficier de sa science et nous rassemble avec lui dans Firdaws al-A'lâ.