Fondements de la foi
Premier principe : la règle de croyance, racine même de la foi
Sache, ô Sultan, que tu es une créature et que tu as un Créateur, le Créateur de l’univers et de tout ce qu’il renferme. Il n’a point d’associé ; Il est l’Unique, sans pareil. Il est de toute éternité et Son existence ne s’éteindra jamais ; Il demeurera pour l’éternité et Son être ne saurait disparaître. Son existence s’étend au passé comme à l’avenir, et le néant n’a aucune prise sur Lui. Il existe par Lui-même, tandis que toute chose a besoin de Lui alors que Lui n’a besoin de personne ; c’est par Lui que nous existons et que toute chose existe.
Deuxième principe : la transcendance du Créateur, qu’Il soit exalté
Sache que le Créateur (al-Bâri’), exalté soit-Il, n’a ni forme ni semblable ; Il ne descend pas et n’habite pas un quelconque moule. Il est au-dessus de toute modalité (kayf) et de toute quantité (kam), au-delà des questions « comment ? » et « combien ? ». Il ne ressemble à rien, et rien ne Lui ressemble. Tout ce qui peut venir à l’esprit, à l’imagination ou à la pensée sous forme d’image, de représentation ou de détermination Lui est totalement étranger, car il s’agit là des attributs des créatures dont Il est le Créateur ; on ne Le décrit donc pas par eux.
Sa Majesté n’est ni dans un lieu ni sur un lieu ; aucun espace ne peut Le contenir. Tout ce qu’embrasse l’univers est sous Son Trône, et le Trône même est soumis à Sa puissance et à Son commandement. Avant la création du Trône, Il existait, totalement indépendant du lieu ; le Trône ne Le porte pas, c’est au contraire le Trône et ceux qui le portent que soutiennent Sa grâce et Sa puissance.
Son istiwâ’ (élévation) sur le Trône est tel qu’Il l’a affirmé, de la manière qu’Il a voulue et avec la signification qu’Il a déterminée : une élévation exempte de fixation, de contact, de confinement, d’immanence ou de déplacement. Il – glorifié soit-Il – est au-dessus du Trône et au-dessus de toute chose, jusqu’aux profondeurs de la terre, tout en étant proche de chaque existant ; Il est même plus proche de ce qui paraît lointain.
أصول الإيمان
ابتداء قاعدة الاعتقاد الذي هو أصل الإيمان
اعلم أيها السلطان أنك مخلوق ولك خالق وهو خالق العالم وجميع ما في العالم، وأنه لا شريك له، فرد لا مثل له، كان في الأزل وليس لكونه زوال، ويكون مع الأبد وليس لبقائه فناء، وجوده في الأبد والأزل وما للعدم إليه سبيل، وهو موجود بذاته، وكل أحد محتاج إليه وليس له إلى أحد احتياج، وجوده به ووجود كل شيء به.
الأصل الثاني في تنزيه الخالق تعالى
إعلم أن البارئ، تعالى ذكره، ليس له صورة ولا مثل، وأنه لا ينزل ولا يحل في قالب، وأنه تعالى منزّه عن الكيف والكم، وعن لماذا وكم، وأنه لا يشبه شيئاً ولا يشبه شيء، وكلما يخطر في الوهم والخيال والفكر من التخيل والتمثيل والتكيف فانه منزّه عن ذلك، لأن ذلك من صفات المخلوقين وهو خالقها فلا يوصف بها، وأنه تعالى جدّه ليس في مكان ولا على مكان، فإن المكان لا يحصره، وكل ما في العالم فإنه تحت عرشه، وعرشه تحت قدرته وتسخيره، وأنه قبل العرش كان فترها عن المكان وليس العرش بحامل له بل العرش وحملته يحملهم لطفه وقدرته، واستواؤه على العرش كما قال، وعلى الوجه الذي قال وبالمعنى الذي أراد، استواء منزهاً عن الاستقرار والمماسة والتمكن والحلول والانتقال، وهو سبحانه فوق العرش وفوق كل شيء إلى تخوم الثرى، وهو مع ذلك قريب من كل موجود، وهو أقرب الى البعيد